1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Anfang der Metaphysik“ finden, womit L. Honnefelder die Neufassung des metaphysischen
Denkens im 13. und 14. Jahrhundert charakterisiert. 81 Denn das Sein wird in analoger Weise
sowohl von der Substanz wie vom Akzidens ausgesagt, wobei erstere den Primat der
Vollkommenheit hat, während letzteres auf einer untergeordneten Ebene liegt. Andererseits sagt
Aristoteles, das für das „Eine“ Bezeichnende sei, daß es sich nur über eine Negation definieren läßt,
d.h. als das, was keine Teile hat bzw. „unteilbar“ ist. 82 Er übt auch heftige Kritik an Platons Idee
des Guten und sagt dazu, es habe keinen Sinn, eine in einer Parallelwelt angesiedelte Idee zu
postulieren, da das Gute an sich nämlich einfach in den Kategorien auffindbar sei. Diese Aussage
spielte danach eine bedeutsame Rolle, zumal es als Indiz für eine mögliche Deutung des Guten als
transzendental angesehen wurde. 83
Die Kategorien bringen also unterschiedliche und besondere Seinsweisen zum Ausdruck,
weil die höchsten Gattungen dem Sein des Seienden bestimmen. Neben dieser Ansicht erscheint in
einem Abschnitt der Civitas Dei eine Formulierung, in der Augustin den Begriff des
Transzendierens verwendet, um Platons Philosophie zu charakterisieren: „die größten Philosophen
waren der Meinung, kein Körper sei Gott; und daher überschritten sie (transcenderunt) alle
Körper, als sie Gott suchten. Sie sahen auch, daß alles Wandelbare nicht der höchste Gott, der
Uranfang sei; und deshalb überschritten sie jede Seele und die wandelbaren Geister“. 84 Was hier als
Überschreitendes bzw. als „jenseits davon befindlich“ postuliert wird, verweist insbesondere auf das
Spirituelle oder das Göttliche, während der Raum des Überschrittenen der Bereich des Materiellen
bzw. des eigentlich Menschlichen ist.
80 Metaph., IV, 2, 1003 b 22-1004 a 1: “Si taque ens et unum idem ac una natura sunt, propterea quod se in
vicem sequuntur, quemadmodum principium et causa, ...”
81 Vgl. L. Honnefelder, Der zweite Anfang der Metaphysik. Voraussetsungen, Ansätze und Folgen der
Wiederbegründung der Metaphysik im 13./14. Jahrhundert, in: J. P. Beckmann, u.a. (Hrgs.), Philosophie im
Mittelalter, Entwicklungslinien und Paradigmen, Hamburg (1987) S. 165-186.
82 Metaph., IX, 1, 1052 b 15: “...propter quod unum esse est indivisibile esse ipsum re vera ens, et
inseparabile aut loco aut specie aut mente aut toto atque determinatio”.
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Et. Nic., I, 4, 1096 a 19-29: “Itaque en numerorum quidem ideam constituebant. At bonum et in substantia
dicitur, et in qualitate, et in eo quod ad aliquid refertur. Id autem quod per se est, et substantia, eo quod ad
aliquid refertur prius est natura. Hoc enim arboris pullo, eique rei quae ei quod est accidit, simile est. Itaque
nec possit in his esse idea aliqua communis. Praetera quoniam bonum totidem modis dicitur quod id quod est
(nam et in substantia dicitur, ut deus et mens, et in qualitate, ut virtutes, et in quanto, ut medicritas, et in iis
quae ad aliquid referuntur, ut utilitas, et in tempore, ut occasio, et in loco, ut domicilium seu diversorium et
alia huius generis), perspicuum est commune aliquod et unum bonum universum esse non posse. Non enim in
omnibus categoriis, sed in una sola diceretur”.
84 De civitate Dei, VIII, 6: “Viderunt summi philosophi nullum corpus Deum esse; et ideo cuncta corpora
transcenderunt, quaerentes Deum. Viderunt etiam quidquid mutabile est non esse summum Deum, omniumque
principium; et ideo omnem animam, mutabilesque spiritus transcenderunt”. Vgl. N. Fischer, Transzendieren
und Transzendenz in Augustins Confessiones, in: L. Honnefelder und W. Schüssler (Hrgs.), Transzendenz, Zu
einem Grundwort der klassischen Metaphysik, Paderborn (1992) S. 115-136.
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