1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Diese Position Avicennas übte nun auf die Entwicklung der Metaphysik einen tiefgehenden
Einfluß aus. So schreibt Thomas am Beginn seines Werks De ente et essentia über Avicenna: "Ens
autem et essentia sunt quae primo intellectu concipiuntur, ut dicit Avicenna in libro suae
Metaphysicae". Und dieselbe Lehre kehrt in seinem De veritate (I, 1) wieder: "Et sic imponitur hoc
nomen res quod in hoc differt ab ente, secundum Avicennam in principio Metaphysicae, quod ens
sumitur ab actu essendi, sed nomine rei exprimit quidditatem sive essentiam entis". Thomas
übernimmt also diese Lehre, wenn auch mit dieser Differenzierung, zumal die genaue Bedeutung
des Ausdrucks res für ihn unbedingte Transzendentalität des Seins (ens) kennzeichnet, zugleich mit
denen des unum, aliquid, verum und bonum. Trotz der wichtigen Rolle, die der Begriff des
‚Notwendigen’ in Avicennas metaphysischer Lehre spielt, läßt ihn Thomas in seiner Lehre beiseite.
Die Termini communissima und prima bezeichnen im 13. Jh. also die einzelnen
philosophischen Funktionen der Transzendentalien: Aus ontologischer Sicht sind sie die
‚allgemeinsten’ Begriffe, d.h. das, was sich von allen Dingen prädizieren läßt; aus gnoseologischer
Sicht sind sie die 'ersten' Begriffe, d.h. diejenigen, die keinem vorherigen Begriff entstammen oder
nach ihm betrachtet werden können.
1. 2. Die franziskanische Tradition vor Bonaventura
1. 2. a. Das Muster der indivisio in der Summa de bono
Die erste Formulierung der scholastischen Transzendentalienlehre erscheint in der Summa
de bono von Philipp der Kanzler. 88 In dieser um das Jahr 1225 verfaßten Abhandlung entwickelt
der Autor ein System der transzendentalen Bedingungen des Seins aufgrund von elf
animum vel quae intelligitur ex significatione verbi non sit adducens ad acquisitionem scientiae quae in natura
hominis non est”.
88 Vgl. H. Pouillon, Le premier traité des propriétés transcendentales. La ‘Summa de bono’ du Chancelier
Philipp, in: Revue néoscolastique de philosophie 42 (1939) S. 40: “On a étudié concernant le sujet qui nos
occupe la pensée de S. Thomas, de S. Albert le Grand et de la Somme dite d’Alexandre de Halès, mais
personne jusqu’ici n’a examiné la source qui est à l’origine de tous les traités des propriétés transcendentales:
la Summa de bono de Philipp der Kanzler”. Nach Pouillon wird diese Lehre in der Vorrede und den darauf
folgenden zwölf Quaestiones dargelegt, und zwar in Q. I: De comparatione boni et entis. Q. II: De comparatione
boni ad verum. Q. III: De ordinatione veri ad bonum. Q. IV: De summo bono. Q. V: De communitate boni. Q.
VI: Utrum omni bono opponatur malum? Q. VII: De fluxu aliorum bonorum a Primo secundum rationem boni.
Q. VIII: De bono naturae increato et creato. Q. IX: De hac “bonitas est bona”. Q. X: De differentiis boni in
creatura. Q. XI: De bono modi, speciei et ordinis. Q. XII: De bono et malo quae ponuntur principia rerum.
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