1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Verstand als Grund des Dinges eintreten, zumal die Adäquation in der Umkehrung nicht mehr
vollkommen ist, da der kontingente Verstand -mein Verstand- keines Dinges Ursache ist. Ja mehr
noch: Das adäquate Ding ist nicht seine Adäquation, und daher wird es notwendig, daß das
göttliche Wort die Wahrheit ist. Denn allein in ihm besteht eine vollkommene Übereinstimmung
von verursachtem Ding - wie es in der ewigen Idee seinen Ausdruck findet - und dem Verstand
oder der ewigen Ratio, die Ursache des Dinges ist. 26
Die drei Teile der Philosophie -Wahrheit der Dinge, Wahrheit des Sprechens und Wahrheit
des Ethos, d.h. Physik, Logik und Ethik- finden in der Vorlage der indivisio eine metaphysische
Grundlegung, die darum metaphysisch sein muß, weil sie die Erklärung ihres Seins auf deren
ursprünglichen Grund, der sie hervorbringt, d.h. ihre letzte Wahrheit hinführt; und zugleich muß sie
theologisch sein, weil gemäß Bonaventuras Fassung der Struktur der integralen Wahrheit des
geschaffenen Seins ihr letzter Grund notwendigerweise mit der exemplarischen Idee 27
zusammenfällt, die sie vollkommen und ewig in Gottes Logos zum Ausdruck bringt.
1. 3. Das einheitliche Kriterium der Erkenntnisse
Welche Antwort gibt Bonaventura also auf das Problem des Verhältnisses zwischen
Philosophie und Theologie? In der Vorrede zum Commentarius in Sententias umreißt er den
Gegenstand seiner Untersuchung, wobei er von der Spannung zwischen Glauben und rationalem
Wissen ausgeht, um durch ihre Analyse die beiden möglichen Weisen zu ermitteln, die Leistung der
Theologie zu begreifen. Dabei handelt es sich um eine Differenzierung dessen, was wir unter
"glaubwürdig" verstehen. Als Gegenstand der Tugend (habitus fidei) steht das Glaubwürdige in
einem unmittelbaren Bezug zur „prima Veritas“. Dieser unmittelbare Bezug geht verloren, wenn
der glaubwürdige Gegenstand sich in ein „obiectum scientiae“ verwandelt, wobei er sich in Form
26 In Hexaem., III, 8 (V, 344 b): “Quid est veritas secundum definitionem? ‘Adaequatio intellectus et rei
intellectae’, ilius intellectus, dico, qui est causa rei, non intellectus mei, qui non est causa rei [...] Res autem
vera est, secundum quod adaequatur intellectui causanti. Qui vero perfecte non adaequatur rationi, quae
exprimit eam vel representat [...] Res autem adaequata non est sua adaequatio: ergo necessario est, ut Verbum
vel similitudo vel ratio veritas; et ibi est veritas creaturae et representantur per Verbum ita infima sicut
suprema”.
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