1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

herausragendste Vorlage bzw. Archetyp, worin sich der Geist des Schöpfers in Gestalt des
Sichtbaren zeigen kann. Die sichtbare Welt mit allen ihren Dingen und den unter ihnen bestehenden
Verhältnissen erscheint für uns im Horizont der Zeitlichkeit und des Raumes. Doch Zeit und Raum
finden sich wiederum im Horizont des Zählbaren begründet; und beide werden von einer so
gearteten Struktur überstiegen, daß jedes Teilstück in dem einen wie dem anderen als eine Einheit
bestimmt sowie mit anderen ähnlichen Einheiten in Beziehung gesetzt werden kann.
Jedes Geschöpf wird im Sein durch eine bewirkende Ursache konstituiert, richtet sich nach
einer exemplarischen Ursache und ist auf einen Zweck hingeordnet; allein in dieser Weise kann es
eines, wahr und gut sein. Aus der exemplarischen Kausalität bezieht das Geschöpf Wahrheit,
Schönheit und Zahl bzw. die für es selbst geltende Unterscheidung gegenüber allen übrigen
Geschöpfen. 314 Die Zahl ist in allen Dingen Proportion und Schönheit, zumal Schönheit und
Gefallen oder Vergnügen, die daraus entstehen, nicht ohne vorherige Präsenz der Proportion dasein
könnten und die Proportion vor allem in der Zahl steckt. Daher komme es, daß die Zahl in den
Dingen die hauptsächliche Spur ist, die auf die Weisheit des Schöpfers deutet, der sich in der
Gesamtheit der sinnlich wahrnehmbaren Körper stets dann äußert, wenn wir an diesen Harmonie
und Proportionalität erkennen, d.h. deren eigentümliche Form, welche sie voneinander
unterscheidet. 315
314 Brev., p. 2, c. 1, n. 4 (V, 219 b): “Omnis enim creatura constituitur in esse ab efficiente, conformatur ad
exemplar et ordinatur ad finem; ac per hoc est una, vera, bona; modificata, speciosa, ordinata; mensurata,
discreta et ponderata: est enim pondus inclinatio ordenativa. Et haec quidem generaliter dicta sunt de omni
creatura, sive corporea, sive incorporea, sive ex utrisque composita, sicut est natura humana”. Vgl. ebenso
Agustinus, Ennarrat. in Ps. 29, enarrat. 2, n. 10: “Pondus enim est impetus quidam cuiusque rei velut conantis
ad locum suum”.
315 Itin., 2, 10 (V, 302 b): “Cum igitur omnia sint pulcra et quodam modo delectabilia; et pulcritudo et
delectatio non sint absque proportione; et proportio primo sit in numeris: neccese est omnia esse numerosa; ac
per hos “numerus est praecipuum in animo Conditoris exemplar” et in rebus praecipuum vestigium ducit in
Sapientiam. Quod cum sit omnibus evidentissimum et Deo propinquissimum, propinquissime quasi per septem
differentias ducit in Deum et facit, eum cognosci in cunctis corporalibus et sensibilibus, dum numerosa
apprehendimus, in numerosis proportionibus delectamur et per numerosam proportionum leges irrefragabiliter
iudicamus”. Die hier von Bonaventura erwähnten „sieben Unterschiede“ entstammen, wie auch das Zitat im Text,
der augustinischen Zahlentheorie (De vera religione sowie De musica). Dort spricht Augustin von sieben
Unterschieden in den Zahlen, die stufenweise von den sinnlichen Dingen bis zu Gott hinaufreichen. Es sind dies:
Klingende (da sie in den Körpern stecken, und vor allem in Lauten und Stimmen); vorkommende (von den ersteren
abstrahierte und mit den Sinnen aufgenommene); progressive (die aus der Seele in den Körper übergehen, wie in
Gestik und Tanz erkennbar); sinnliche (in der Sinnenfreude befindliche, durch Umwandlung der Intention in die
sinnlich wahrnehmbare Spezies); erinnerliche (im Gedächtnis behaltene); und urteilende Zahlen (mit denen über alle
vorherigen geurteilt wird). Letztere stehen als unfehlbar und unwiderruflich über der Seele. Gleichfalls sind sie es, die
der Seele die künstlichen Zahlen einprägen. An verschiedenen Stellen kommt Bonaventura auf diese augustinische
Zahlentheorie zurück und übernimmt sie unter Hervorhebung ihres hohen Symbolwertes. So z. B. in III Sent., d. 25,
a. 1, q. 1, concl. (III, 535 b), IV Sent., d. 1, p. 2, a. 1, q. 3, concl. (V, 35 b), ibid., d. 40, a. 1, q. 3, dub. 1 (IV,
853 a); ibid., d. 47, a. 1, q. 1, concl. (IV, 972 b).
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