1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 2. Die Wahrheit als Zueignung des göttlichen Logos
Das Attribut Wahrheit ist eigentümlich für die zweite göttliche Person, weil diese als
Terminus einer intellektuellen Zeugung aus der ersten hervorgeht. In der Analogie zum geistigen
Konzept läßt sich sagen, in Gott sei besagtes Konzept der Terminus einer wirklichen Empfängnis,
die aus einer wesenhaften Fruchtbarkeit herstammt. Hier besteht ein wohlbekannter Unterschied
zwischen Konzept oder immanentem Gedanken (psychologische Theorie) und wirklicher
Empfängnis (productio per modum naturae). So wie das Konzept oder intellektuelle Wort aus dem
menschlichen Geist als vollkommenes Abbild seines Wesens natürlich hervortritt -und daher
„geistiger Begriff“ (conceptus) heißt-, genauso gehe der Sohn analogisch auf natürliche Weise aus
dem Vater hervor und stelle ein vollendetes Abbild von dessen Wesen dar. In diesem Sinne bringt
er das, was der Vater denkt, zum Ausdruck und zur Anschauung. 213
Diese Bedeutung des Logos ist von grundlegender Wichtigkeit für das Verständnis der
gesamten philosophisch-theologischen Reflexion der mittelalterlichen Scholastik. Denn insofern das
Wort Ähnlichkeit und vollkommenes Abbild des Vaters ist, erhält es von Ihm das gesamte göttliche
Wesen, d.h. die göttliche Wahrheit, deren Ausdruck der Logos ist. Es handelt sich hier um eine
objektive Korrelation zwischen der Wahrheit oder Weisheit und der zweiten göttlichen Person. 214
Bonaventura kommt immer wieder einmal auf diese Vorstellung von ausdrücklicher wie
eindrücklicher Ähnlichkeit mit dem göttlichen Logos zurück und entwickelt sie ausführlich
innerhalb seiner exemplaristischen Konzeption von Metaphysik und Anthropologie, wo sie eine
ganz grundlegende theoretische Rolle spielt.
213 In Sent., I, d. 27, p. 2, a 1, q. 4 concl. (I, 490 a): “Similitudo est in origine. Nam sicut Filius per modum
naturae procedit per omnia Patri similis, sic verbum intellectus a mente procedit per modum naturae per omnia
ei simile et aequale; unde dicitur mentis conceptus”. Ibid., d. 27, q. 3, concl. (I, 488 a): “Verbum autem non est
aliud quam similitudo expressa et expressiva concepta vi spiritus intelligentis, secundum quod se vel aliud
intuetur. Unde patet quod intellectus verbi praesupponit intellectum notitiae et generationis et imaginis:
intellectum notitiae in intuitu spiritus intelligentiae; intellectum generationis in conceptione interiori;
intellectum imaginis in similitudine per omnia conformi, et superaddit his omnibus intellectum
expressionis...”.
214 In Sent., I, d. 27, p. 2, a. 1, q. 2, concl. (I, 485 b): “Et quia in ipso vis conceptiva concipit similitudinem,
omnia circumplectentem sub intuitu uno sive aspectu, concipit sive generat unum Verbum, quod est similitudo
Patris imitativa et similitudo rerum exemplativa et similitudo operativa; et ita tenet quasi medium, et dicitur
Pater operari per Verbum; et ulterius ipsi Verbo attribuitur, quod sit Dei virtus et Dei sapientia”. Ebenso lässt
sich an die Vorstellung der Wahrheit als esse declarativum (St. Hilarius) denken, der zufolge der göttliche Logos die
ratio declarandi des Vaters wäre und die formale (exemplative) Wahrheit in bezug auf die Geschöpfe. Einen anderen
möglichen Bezug bietet Aristoteles, der die Wahrheit als Zweck des spekulativen Denkens auffasst, und in diesem
Sinn würde das göttliche Wort auf die dynamische Vervollkommnung anspielen, die der Denkakt in Hinsicht auf
seinen Zweck aufweist. Beide Möglichkeiten finden sich im Text von Luc Mathieu, La Trinité créatrice d’après
Saint Bonaventure, (Paris) 1992, S. 77.
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