1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

übernimmt die Theologie die in philosophischer Form ausgearbeitete Realität und integriert diese in
die höhere Einheit der Erfahrung und des Wissens. Wir haben bereits darauf verwiesen, wie diese
Erhöhung nicht bedeutet, daß der konkreten Wirklichkeit der Dinge damit ein natürlicher Wert
genommen wird; ebensowenig erhält aber dieser innere positive Wert eine Steigerung. Denn die
Aufgabe des Glaubens besteht letztlich in dem Nachweis des Sinnes, der in der natürlichen
Wirklichkeit untergründig und verborgen bleibt.
2. Die Analogie des Seins und Christus als metaphysisches 'medium'
Auf der Grundlage der von Bonaventura vorgenommenen Verwertung der göttlichen Ideen
aus der -übler Neuplatonismus und Augustin vermittelten- platonischen Philosophie und in einer
Verbindung mit den Daten Schöpfung und christlicher Gott werden sein Interesse und seine
Hauptsorge darin liegen, den Wert der causa exemplaris herauszuarbeiten, die sich damit praktisch
in den spezifischen Gegenstand der Metaphysik und ein hermeneutisches Prinzip in der Philosophie
verwandelt. 45 Daher kennt die Metaphysik drei Probleme: die Schöpfung (Gott als causa efficiens),
den Exemplarismus (Gott als Urbild) und die Rückkehr des Seienden zu Gott (als causa finalis).
Die Metaphysik wird also in Betrachtung und Deutung des Seins und seiner Ursachen bestehen, mit
stärkerer Betonung der causa exemplaris. Das Sein ist zwar Gegenstand der Metaphysik, doch die
Einheit des Seins, die ja bewirkt, daß dieses zum Gegenstand einer Wissenschaft wird, als Einheit
der Analogie und weder der Univozität noch der Äquivozität, erhält ihre stärkste Stütze und ihre
vollendete Grundlegung in der Urbild-Abbild-Theorie. Die von Bonaventura gesetzte Analogie
zwischen Schöpfer und Geschöpf ist nichts weiter als das zwischen urbildlichen Original und
abbildlicher Kopie bestehende Verhältnis: Denn im eigentlichen Wesen eines jeden Geschöpfs des
Universums findet sich ein Bild und ein Abglanz der Weisheit des Schöpfers. 46 Diese analogische
Einheit des Seins gibt uns einerseits zu verstehen, daß alles Seiende die göttlichen
Vollkommenheiten -wenn auch in unterschiedlicher Abstufung- darstellen bzw. zum Ausdruck
bringen, und andererseits, daß der Abstand zwischen der einen und der anderen Vollkommenheit so
groß ist, daß er dazu zwingt, die eine von der anderen zu unterscheiden und dabei die Stellung
44 In Sent. II, d. 16, a. 1, q. 2 (II, 397 a): “Esse imaginem Dei non est homini accidens sed potius substantiale,
sicut esse vestigium nulli accidit creaturae”.
45 Vgl. J. A. Merino, Historia de la Filosofía franciscana, Madrid (1993) S. 38-43.
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