1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Wie können diese Proportionen an den Dingen der Seele nun dazu dienen, in ihnen,
gleichsam in einem Spiegel (in speculis), Gott zu sehen? Bonaventura führt hier eine konkrete
Anwendung der exemplaristischen Begriffsstruktur durch, die wir weiter oben gezeigt haben, als
von der ausgedrückten wie ausdrucksvollen Ähnlichkeit des Gotteswortes die Rede war, und er tut
das auf zwei Weisen, die Abschnitt 7 und 8 im II. Kapitel ausmachen.
Zunächst einmal, sobald gilt, daß die in das Organ schon eingeprägte Ähnlichkeit uns
aufgrund dieser Einprägung auf das Prinzip hinführt, dem sie entstammt, d.h. auf die Erkenntnis des
Gegenstands, können wir dadurch auch, so Bonaventura, das Verhältnis von Koäqualität,
Koäternität und Konsubstantialität unter den trinitarischen Personen verstehen. Die Parallele zu
unserer Erkenntnis der Dinge wird von Bonaventura dazu verwendet, um uns von diesen zu Gott
hinzuführen, sowohl als Wort, d.h. ewige Erzeugung (Ähnlichkeit) aus Gott, wie auch als in den
Dingen gegenwärtigem -zumal das Objekt sein Abbild in jeglichem Medium erzeugt-, und
schließlich als inkarniertem, weil der Logos sich, so wie die Spezies sich mit dem Körperorgan
zusammentut, mit einem Individuum rationaler Natur vereint. Die Rückführung (reductio)
geschieht also sowohl auf der Ebene des Erkennens wie der des Seins, weil das Individuum „durch
diese Vereinigung auf den Vater als auf sein Quellprinzip und –Objekt“ zurückgeführt werde. 470
In zweiter Linie zeigt sich das von der Wirkung zur Ursache gehende Erklärungsschema
jetzt in der Abhängigkeit der weltlichen Spezies -die als Schönheit, Annehmlichkeit und Heilsamkeit
erfreut- von der transzendenten Ursprungsspezies, „wo höchste Proportion und Gleichmäßigkeit im
Hinblick auf den Erzeuger besteht“. Wir erkennen Schönheit, Annehmlichkeit und Heilsamkeit der
weltlichen Objekte, weil in der exemplarischen Ähnlichkeit, die allein Gott (als Logos) erzeugen
470 Itin., II, 7 (V, 301 a): “Haec autem omnia sunt vestigia, in quibus speculari possumus Deum nostrum. Nam
cum species apprehensa sit similitudo in medio genita et deinde ipsi organo impressa et per illam
impressionem in suum principium, scilicet in obiectum cognoscendum, ducat; manifeste insinuat, quod illa lux
aeterna genera ex se similitudinem seu splendorem coaequalem, consubstantialem et coaeternalem; et quod ille
qui est ‘imago invisibilis Dei splendor gloriae et figura substantiae eius’, qui ubique est per primam sui
generationem, sicut obiectum in toto medio suam generat similitudinem, per gratiam unionis unitur, sicut
species corporali organo, individuo rationalis naturae, ut per illam unionem nos reduceret ad Patrem sicut ad
fontale principium et obiectum”. Vgl. die bei Bonaventura so enge Entsprechung zwischen den Prinzipien des
Seins und des Erkennens: In Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “...nec aliquo modo aliqua veritas sciri potest nisi per
illam veritatem. Nam idem est principium essendi et cognoscendi. Si enim scibile in quantum secundum
Philosophum aeternum est; necesse est, ut nihil sciatur nisi per veritatem inmutabilem, inconcussam,
incoangustatam”; ibid., I, 14: “Istud est medium personarum necessario: quia, si persona est, quae producit et
non producitur, et persona, quae producitur et non producit, necessario est media quae producitur et producit.
Haec est ergo veritas sola mente perceptibilis”; vgl. ebenso: II Sent., d. 10, a. 1, q. 3.
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