1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Hinblick auf die göttliche Güte erkennen läßt, die jegliches Gute mitteilt und in der alle Wesen ihre
zweckgerichtete Bestimmung finden. 191
Die Zueignung besteht darin, die Transzendentalien des Seins als Wesensattribute der
personalen Trinität in Gott zu betrachten. Es geht dabei nicht um eine bloße Bezeichnung der dem
göttlichen Wesen eigentümlichen Attribute, sondern darum, die eigentümliche Funktion zu
bedenken, die jede göttliche Person aus der Sicht der ihr nach den individuellen Eigenschaften
zustehenden Attribute im Werk der Schöpfung bekommt. Daher bezeichnet jede Attribution die
Art, in der jede göttliche Person die gemeinsame Gottesnatur erhält bzw. besitzt. 192
Die von Bonaventura vorgenommenen Zueignungen ließen sich nach folgendem Schema
gliedern:
Vater Sohn Heiliger Geist
Einheit Wahrheit Güte
Ewigkeit Schönheit Genuß
Prinzip (Wirken) Vorbild (Exemplarität) Zweck (Bestimmung)
Macht Weisheit (Wissen) Wille
Diese Zueignungen verweisen nicht nur auf die Eigenschaften der göttlichen Personen, 193
sondern bezeichnen auch noch eine logische Anordnung, die deren Ursprungsfolge erkennen läßt.
Denn so wie das Wahre das Eine voraussetzt, und das Gute das Wahre und das Eine, so ist im
göttlichen Wesen der Vater als Prinzip zwar nicht aufgrund der zeitlichen Abfolge der Erste -zumal
es in der Ewigkeit weder Vorher noch Nachher geben kann-, aber aufgrund des Ursprungs, d.h.
191 De trip. testim. S. Trin., 7 (V, 536 b): “Ex dictis igitur colligi potest, quod Deus-trinitas testatur se ipsum
trinum per vestigium omnipotentiae, sapientiae et benevolentiae. Et quoniam hoc vestigium relucet in omnibus
et singulis creaturis -nulla est enim creatura, quae sit omnino expers virtutis, veritatis et bonitatis- manifeste
colligitur, quod Deus-trinitas manifestat et testificatur se ipsum trinum per universitatem omniu creatorum”.
192 Brev., I, 6 (V, 214 b – 215 a): “...licet omnia essentialia omnibus personis aequaliter et indifferenter
conveniant, tamen Patri dicitur appropiari unitas, Filio veritas, Spiritui sancto bonitas [...] Haec autem
dicuntur appropriari, non quia fiant propria, cum semper sint communia, sed quia ducunt ad intelligentiam et
notitiam propriorum, videlicet trium personarum”; ibid., I, 6 (V, 215 a): “Hae [conditiones entis nobilissimae]
autem sunt unum, verum, bonum, quae non contrahunt ens secundum supposita, sed secundum rationem. Nam
unum nominat ens ut connumerabile, et hoc habet per indivisionem sui in se; verum, secundum quod
cognoscibile, et hoc habet per indivisionem sui a propria specie; bonum, secundum quod communicabile, et
hoc habet per indivisionem sui a propria operatione”.
193 ibid.,: “Et iuxta hanc sumitur secunda appropiatio Hilarii, scilicet “aeternitas in Patre, species in Imagine,
usus in Munere”. Iuxta hanc sumitur tertia, scilicet in Patre ratio principiandi, in Filio ratio exemplandi, in
Spiritu sancto ratio finiendi. Et iuxta hanc sumitur quarta, scilicet omnipotentia Patri, omniscientia Filio,
voluntas seu benevolentia Spiritui sancto”.
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