1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Zuerst erscheint hier der Umstand, daß diesen Triaden eine weitere vorangeht, die in
diesem Kontext völlig neu ist und den bevorstehenden geistigen Wandel deutlich bezeichnet,
nämlich: materia, forma, compositio. 304 Die Wesensbestimmung belegt hier Bonaventuras
Entscheidung, in die augustinische spekulative Linie, von der er selbst (wie bekannt mit stark
neuplatonischer Prägung) ausgeht, die als solche betrachtete Sache selbst, d.h. die einzelne,
konkrete Substanz (im aristotelischen Sinn), mit der Betrachtung der Sache in einer comparatio ad
Deum zusammen, einzuführen.
Zweitens übernimmt Bonaventura die Zuweisung von substantia, virtus et operatio, wie sie
bereits Pseudo-Dionysius vorgenommen hatte, insoweit er die Dinge in ihrem Verhältnis zu den
übrigen Kreaturen betrachtete, d.h. danach, ob deren Handeln natürlich sei (in quantum agit
actione naturali), und fügt ihr Augustins Unterscheidung in quantum agit actione spirituali an, der
gemäß die Dinge aufgrund der Triade quo constat, quo congruit, quo discernitur betrachtet werden
können. 305 Diese letztere Erwägung ist von Belang, weil sie sich auf die menschliche Seele bezieht
und somit auf die imago Dei als eine Stufe, die im Aufstieg zur Erkenntnis des ersten Prinzips
höher liegt als die des vestigium. 306
Wie Cornet anmerkt, handelt es sich hier in der Tat um reinen Hylemorphismus, trotz seiner
trinitarischen Verkleidung und der Kausalmetaphysik (comparatio ad Deum): Der unitas entspricht
der modus, der Gott als Wirkursache darstellt; der veritas die species, die Gott als Exemplar-
Ursache darstellt; und der bonitas der ordo, der Gott als Zweckursache faßt. Dennoch hat bei
Bonaventura offensichtlich die letztere Betrachtungsweise Vorrang, zumal in ihr eigentlich das
vestigium, die Spur liegt, und zugleich bekundet sie uns die gut bekannte Rolle, welche die
Transzendentalien in seiner ganzen onto-theologischen Auffassung vom Universum spielen. 307
Insgesamt würde die ursprüngliche Triade mit ihren jeweiligen Entsprechungen wie folgt aussehen:
304 ibid.: “Si enim consideretur quantum in se vel quantum ad se, hoc est, aut quantum ad substantias
principiorum; et sic est illas trinitas: materia, forma, compositio...”.
305 ibid.: “... si consideretur una creatura in comparatione ad alias creaturas, hoc potest esse aut in quantum
agit actione naturali; et sic sumitur illa trinitas Dionysii, substantia, virtus et operatio; aut in quantum agit
actione spirituali; et sic illa Augustini, de octoginta tribus Quaestionibus, “quo constat, quo congruit, quo
discernitur...”.
306 ibid. : “... et ultimum refertur ad animam”.
307 ibid.: “Si autem considerentur in comparatione ad Deum, hoc potest esse duplicitur: aut in quantum
referuntur tantum; et sic est illa, modus, species et ordo; aut inquantum referentur et assimilantur; et sic est
illa, unitas, veritas et bonitas. Quoniam ergo vestigium attenditur in comparatione ad Deum proprie, ideo in
his ultimis conditionibus proprie accipitur vestigium [...] quia unitas respondet modo, qui respicit Deum ut
causam efficientem; veritas speciei, quae respicit ipsum ut exemplar; bonitas ordini, qui respicit Deum ut
finem”. Vgl. L. Cornet, Pondus…, op.cit., S. 305.
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