1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Die zitierte erste Quaestio (De certitudine, qua existentia Dei cognoscitur, et de fide,
qua eiusdem Trinitas creditur) erhält ihre besondere Bedeutung auch deshalb, weil sie sich in den
Rahmen der in Bonaventuras Denken zentralen Vorstellung einfügt, nach der in jedem Geschöpf
auf jeweils verschiedenen hierarchischen Stufen die einzelnen transzendentalen Attribute
offenkundig werden bzw. aufleuchten. Bonaventura schlägt den oben genannten zweiten Weg ein,
um Gottes Dasein zu belegen, wenn er sich auf die Evidenz stützt, daß jedes Geschöpf an sich
selbst eine unbezweifelbare Wahrheit verkündet. Denn das Sein der Dinge ist uns auf einzigartig
klare Weise offenkundig, und wenn wir mit Bonaventura noch einen Schritt weiter gehen, so sehen
wir, daß diese Wahrheit des Geschöpfes nicht in ihm selbst als empfindsamem Wesen liegen kann,
sondern nur in der Art eines Reflexes der Wahrheit, die es in Gott ist. Der bonaventurianische
Urbild-Abbild-Gedanke entwickelt dann, wie wir weiter unten sehen werden, in erschöpfender
Form diese zweifache Wahrheit des Geschöpfes: einerseits dessen kontingentes Sein; andererseits
dessen Sein in der ewigen Idee, die Gott von allen Dingen hat, wenn er sie aus der Ewigkeit im
ungeschaffenen Logos zum Ausdruck bringt. Bonaventura entwickelt nun gerade diese Idee vom
Sein des Geschöpfes als eine empfindsame (welthafte) Verkündung des Seins des (transzendenten)
Gottes und seiner Attribute bzw. göttlichen Zueignungen: transzendentale Einheit, Wahrheit, Güte
und Schönheit.
Wenn in der Entwicklung dieses Artikels der Quaestiones die Evidenz von Gottes Sein
erörtert wird, so zeigt sich ebenso, daß Bonaventura -angesichts einer Hierarchie in der Darstellung
der Transzendentalien- hier die traditionelle Position einnimmt und das Sein als erstes
Transzendentale ansetzt, von dem aus alle übrigen Transzendentalien zu betrachten wären. Gottes
Sein wird also in Form einer ursprungshaften und einzigen Wirkursache als erstes Prinzip
erscheinen, die Wahrheit wird das ontologische Prinzip der Seienden in Form einer Exemplar-
Ursache bilden -hier würde zusammen mit der Wahrheit auch das pulchrum, die Schönheit, als
Transzendentale seinen Platz finden-, und schließlich wird das Gute das Ziel und der letzte Sinn der
geschaffenen Wirklichkeit sein, weil es deren Zweckursache darstellt. Das zu entwickelnde Thema
erscheint demnach in Form einer dreifachen transzendenten Kausalität.
In seinem Kommentar zum Johannes-Evangelium hatte Petrus Lombardus gesagt, der Vers
quod factum est, in ipso vita erat („was geworden ist, in ihm war das Leben“, Joh. 1, 4) müsse in
Hinsicht auf Gottes Kenntnis gedeutet werden. In diesem Sinn war die sichtbare Gesamtheit der das
Universum bildenden Geschöpfe bereits vor ihrer realen Existenz außerhalb Gottes in Gottes
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