1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

ordinatio ad bonum verstanden werden soll, wobei dieser Bezug auf das Gute so wesentlich für die
kreatürliche Wirklichkeit ist, daß er deren Sein absolut bestimmt. Mit Augustins Worten hieße das:
„Wir sind nur, insoweit wir gut sind“. 391 Daher bekundet jedes weltliche Wesen in sich einen
Habitus oder notwendiges Streben nach der Ursache, die es ins Sein gebracht hat und die auch
seinen letzten Zweck darstellt, so wie es in seinem Sein ebenfalls den beständigen Einfluß dieser
Ursache manifestiert. Dieses vergleichende bzw. partizipative Verhältnis zwischen dem
geschaffenen Guten und der ersten Güte (summum bonum) ist für Bonaventura eine jedem
kreatürlichen Wesen eigentümliche Realität, wie es das in bezug auf die übrigen Transzendentalien
aus dem Blickwinkel der Seinsanalogie wohl auch war, doch tritt es vor allem im Menschen als
dem Ebenbild Gottes hervor.
Wie Gott Ursache des Seins und Grund des Verstehens ist, so ist er auch Ordnung bzw.
Grundlage des Lebens. 392 Bei der Analyse der exemplarischen Ideen in Gott wurde uns deutlich,
wie jedes Einzelwesen seinen Ursprung im göttlichen Logos hat, da es sich dort in einem unendlich
viel höheren Seinsmodus befinde, als es ihn in seiner eigenen Existenzgattung habe. Genau aus
diesem höheren, metaphysischen Existenzmodus leiten sich nun die verschiedenen Seinsstufen der
endlichen Wesen her. Ebenso hatte die Analyse ergeben, wie Gott dem Wahrheit suchenden
Verstand Grund für Einsicht und Gewißheit sei. Nunmehr bleibt noch der Einfluß zu untersuchen,
den Gott auf die dritte höhere Fähigkeit der Seele ausübt, nämlich den Willen, der mit Gedächtnis
und Verstand zusammen Gottes Ebenbild im Menschen ausmache. 393
Das freie Geschöpf erhalte eine angeborene innere Erleuchtung, durch die es die Regeln
oder Leitlinien erkennt (wiedererkennt, müßten wir mit Platon sagen), nach denen es seine
Handlungen ausführen kann. Und wenn es moralische Güte erlangen wolle, so wie es
Verstandesgewißheit bekommen hat, dann müsse es seine Aufmerksamkeit diesem Licht
zuwenden, weil es gut ist. 394 Da die Seele nun, sowohl in Hinsicht auf das Denken wie auf den
Willen, gerade zur Einheit mit Gott bestimmt sei, ist sie auch das Abbild der schöpferischen
Gottheit, die auf die Akte ihres Willens genau wie auf die des Verstandes Einfluß nehme. 395
391 Vgl. II Sent., d. 1, p. 2, a. 1, q. 1 ad 1 (II, 44 b); Hl. Auguntinus, De doctrina Christ., I, 32 (PL 34, 32).
392 De Sc. Chr., q. 4, fund. 24 (V, 19 b): “Sicut Deus est causa essendi, ita est ratio intelligendi et ordo
vivendi”.
393 Vgl. J.-M. Bissen, L’exemplarisme divin selon..., op.cit., S. 272-289.
394 In Hexaem., V, 1 (V, 354 a): “In quantum est ordo vivendi, est lux bona”; Sermo I de s. Angelis ( IX, 618
b): “Ipse est lux infallibilis, lux aeterna, quam sequi debemus”; In Hexaem., IV, 2 (V, 349 a): “Emittit autem
haec lux tres radios primos [...] Est enim veritas rerum, veritas signorum seu vocum et veritas morum”.
395 II Sent., d. 16, a. 2, q. 3, ad 3 (II, 406 b): “Imago complectitur tam affectivam quam cognitivam, cum
utraque nata sit inmediate ferri in Deum”.
155