1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

andeuten, welche sich auf ontologische Realitäten beziehen, die Vernunft und Philosophie schon
von jeher behandeln und die bereits fest eingeführt und abgegrenzt sind. In diesem Sinn hat
Bonaventuras trinitarischer Symbolismus einzig zum Gegenstand, uns als Tiefstes und
Wesentlichstes an sich das vorzuführen, worin die eigentliche ontologische Struktur des Seins
wurzelt. 300 Wenn er den Blick auf die Geschöpfe richtet, weiß der kontemplative Mensch nämlich
von vornherein, daß er in ihnen nicht bloß leere Zeichen einer transzendenten und entfernten
Wirklichkeit vorzufinden hat, sondern lebendige Ausdrucksgrößen, welche diese Wirklichkeit
symbolisch enthalten und vorausnehmen. Und zu bemerken bleibt hier, daß dieser Symbolismus
dadurch, daß er dem eigentlichen Kern des endlichen Seienden eingeprägt ist und damit gewiß
deren metaphysische Struktur ausmacht, noch nicht impliziert, daß darum das natürliche Sein des
Seienden aufgehoben, sondern im Gegenteil dieses konkrete Sein bereichert und in den allgemeinen
Kontext seiner ersten und letzten Bedeutung gestellt wird. 301
In Itinerarium I, 11 wird Begriffstrias -pondus, numerus, mensura- erwähnt, deren
Bedeutung darin liegt, konkreten Aspekte angeben, durch die der Verstand Gott über seine Spuren
in der Welt zu erahnen vermag. Diese Dreiheit entfaltet sich wiederum in jeweils zwei Begriffen, die
ihr gleichwertig sind: Für pondus stehen modus et substantia; für numerus: species et virtus; und
für mensura: ordo et operatio. 302 Es bleibt zu vermerken, wie der junge Franziskaner Bonaventura,
obwohl er die Traditionslinie einhält, die ihm diese Begriffe zuträgt, bereits seit seinen Anfängen als
examinierter Sententiarier zwei bedeutsame Zusätze vornimmt, die aus seiner Lektüre der Summa
fratris Alexandri hervorgehen. 303
300 Vgl. M. Costa Freitas, Fundamentaçao e valor ontologico…, op.cit., S. 293-296.
301 In Hexaem., III, 8 (V, 344 b): “Repraesentantur per Verbum ita infima, sicut suprema. Unde licet Angelus
magis participat cum Verbo in conditionis nobilibus, puta quoad imaginem Dei, quam vermiculus; in ratione
tamen exemplaritatis non est nobilior ratio Angeli quam vermiculi; ita ratio vermiculi exprimit vel
repraesentat vermiculum, ut ratio Angeli Angelum, nec secundum hoc nobilio Angelus vermiculo. Quaelibet
autem creatura umbra est respectu Creatoris”. Vgl. ebenso E. R. Curtius, Europäische Literartur und
lateinisches Mittelalter (1948): “Durch Anwendung der Zahlenkomposition erreichte der mittelalterliche
Autor ein Doppeltes: ein formales Gerüst für den Aufbau aber auch eine symbolische Vertiefung”, S. 499.
“Jeder Leser mittellateinische Texte weiss, daß wenige Bibelsprüche so oft angeführt und anspielend
verwendet werden wie der Satz aus der Weisheit Salomonis 11, 21: omnia in mensura et numero et pondere
disposuisti… Durch das Bibelwort war die Zahl als formbildender Faktor des göttlichen Schöpfungswerkes
geheiligt”, op.cit., S. 495-496.
302 Eine Gesamtübersicht zum Ursprung dieser Triade bietet der Aufsatz von L. Cornet, OFM, Pondus, numerus,
mensura, in: Miscelánea in onore di J.G. Bougerol, Roma (1988) Bd. II, S. 297-310, wo darauf verwiesen wird,
dass solche Triaden eine lange und ausgreifende Geschichte haben („ces triades ont une longue et torrentueuse
histoire“).
303 I Sent., d. 3, p. 1, dub. 3 (I, 78 b - 79 a): “... res creata habet triplice considerari: aut in se, aut in
comparatione ad alias creaturas, aut in comparatione ad causam primam. Et secundum hos omnes modos
contingit reperire trinitatem dupliciter”.
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