1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

entwickeln, der zufolge alle Geschöpfe das menschliche Denken auf die schaffende Dreieinigkeit als
Ursprung hinführen, weil der Verstand in ihnen die Spur bzw. den Reflex des dreifachen ständigen
Wirkens erkennen kann, das sie in das Sein bringt und darin erhält. 198 Dieser Rückbezug bildet
mithin ihr Sein und ihren letzten Grund, und er wird damit genau der Schlüssel sein, nach dem die
in Bonaventuras theologische Auffassung von der natürlichen Welt eingefügte Ontologie zu lesen
ist. Das Wesen der Dinge wird uns also einsichtig, sobald wir sie nur in ihrem Zustand der
Abhängigkeit betrachten, d.h. in dem transzendenten Grund, der bewirkt, daß jedes einzelne
Seiende eines, wahr und gut ist. 199
Schematisch dargestellt:
in et ad se - causa efficiens - modus - unum -
res { ad alias res - causa exemplaris - species - verum -
ad finem - causa finalis - ordo - bonum -
unum - omnipotentia - ratio principiandi - Pater
verum - omniscientia - ratio exemplandi - Filius } Deus
bonum - benevolentia - ratio finiendi - Spiritus
198 Serm. De triplici testimonio sanctissimae Trinitatis, 7 (V, 536 b): “Ex dictis igitur colligi potest, quod
Deus-trinitas testatur se ipsum trinum per vestigium omnipotentiae, sapientiae et benevolentiae. Et quoniam
hoc vestigium relucet in omnibus et singulis creaturis -nulla est enim creatura, quae sit omnino expers virtutis,
veritatis et bonitatis- manifeste colligitur, quod Deus-trinitas manifestat et testificatur se ipsum trinum per
universitatem omnium creatorum”.
199 Vgl. Tomas von Aquin, Summ. theol., I, 4, 3, ad Resp.: “Et hoc modo illa quae sunt a Deo, assimilantur ei
inquantum sunt entia, ut primo et universali principio totius esse”. Nach Gilson lässt sich hier eine
Verwandtschaft zu Bonaventura im Hinblick auf die Ähnlichkeit des Geschaffenen im Verhältnis zu seinem
auslösenden metaphysischen Prinzip feststellen. Denn die sinnlich erfahrbare Welt erscheint wie ein Spiegel, in dem
der Verstand über das Sinnliche eine Spiegelung der transzendenten Kausalität erfahren kann. Gilson fragt sich dabei
gerade, ob diese Behauptung einer als Spiegel der sich darin reflektierenden Transzendentalien begriffenen Natur als
die metaphysisch tiefste gelten darf, da sie das Dasein Gottes belegt. Er beantwortet das zustimmend: “Il est vrai que
les choses sont bonnes en tant qu’elles sont; il est vrai qu’elles sont belles; il est vrai qu’elles sont des causes et
des énergies admirables de fécondité dans tout ce qu’elles font, et qu’en tout cella elles imitent Dieu et le
représentent; mais de tout ce que font les êtres, le plus merveilleux est qu’ils sont. Les choses existent, et cela
n’est ce qu’il y a de plus profond en elles que parce que c’est en cela qu’elles imitient ce qu’est le plus
profondément leur cause”. E. Gilson, Le thomisme, Paris (1942 , 4. Aufl.) S. 119.
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