1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

vollkommene Proportionen und Harmonie verliehen. Gerade aufgrund dieser proportionalen
Harmonie war nun der Leib Adams erhabener als derjenige der übrigen Geschöpfe. 341
Die Verbindung von Leib und Seele in Adam wird von Bonaventura gemäß einer Abfolge
dargestellt, die das vermittelnde Auftreten einer ersten bzw. zusammenfügenden Form (forma
mixtionis) enthält, welche die vorgenannten Elemente kombiniert und sie darauf vorbereitet, eine
zweite bzw. umfassende Form (forma complexionis) aufzunehmen, die dann deren
zusammengesetztes Sein ermöglichen soll. Das Auftreten der letzten Form harmonisiert die vorher
genannten Elemente und bereitet sie darauf vor, die Seele des ersten Menschen aufzunehmen. So
schafft die Form seines zusammengesetzten Leibes Harmonie und Gleichmaß unter dessen
Elementen, so daß der menschliche Körper sich dazu befähigt sieht, Leben aus seiner Seele zu
erhalten. 342
Die rationale Seele sei deshalb die natürliche Form des menschlichen Leibes. Sie ist mit ihm
vereint wie mit ihrer natürlichen Vollendung; vielmehr noch strebt die Seele naturgemäß danach,
mit dem Leib vereint zu sein. Daher kann Bonaventura zu der Ansicht gelangen, die Seele werde
zusammen mit dem menschlichen Körper geschaffen, als Bewegendes und Bewegtes. Wäre der
Körper erst nachträglich geschaffen worden, so hätte Adams Seele eine Strafe schon vor der
Schuld erlitten, da sie dann mit dem natürlichen Gegenstand ihres Strebens nicht vereint gewesen
wäre. 343 Obgleich andererseits die Seele vom Körper nicht im Hinblick auf ihr Sein (esse) abhängig
ist, d.h. in Hinsicht auf ihre eigene Erhaltung, schafft jedoch der Umstand der naturgemäßen
Neigung, welche die Seele zum Körper als ihrem eigentlichen Stoff hat, ein Abhängigkeitsverhältnis
341 II Sent., d. 17, a. 2, q. 3, concl. (II, 425 b): “Est et alia aequalitas a iustitia, et haec aequalitas attenditur in
commensuratione miscibilium secundum proportionem debitam et secundum exigentiam formae
introducendae. Et haec aequalitas reperitur in his quae miscentur naturaliter, et inter omnia potissime reperitur
in homine, quia nobilior debit esse in eius corpore proportio et harmonia miscibilium, secundum quod
disponitur ad nobiliorem formam”. Vgl. A. Schaefer, The position of man and his function in the created
world according to St. Bonaventure, in: Franciscan Studies, 21 (1961) S. 32-47; Rainer Jehl, Melancholie und
Acedia, op.cit., S. 100-104.
342 II Sent., d. 17, a. 2, q. 2, ad. 6 (II, 423 b): “Ad illud quod obiicitur de ordine, dicendum, quod, etsi natura
caelestis sit excelsior inter corpora simplicia secundum se considerata, non tamen excelit in gradu in
comparatione ad ulteriorem formam suscipiendam; sed is est ordo, quod forma elementaris unitur animae
mediante forma mixtionis, et forma mixtionis disponit ad formam complexionis. Et quia haec, cum est in
aequalitate et harmonia, conformatur naturae caelesti; ideo habilis est ad susceptionem nobilissimae
influentiae, scilicet vitae. Et sic in unione animae ad corpus rectus servatur ordo”. Vgl. ebenso Brevil., II, 10
(V, 227 b - 228 a): “De corpore vero humano in statu primae conditionis tenenda sunt haec secundum doctrina
fidei orthodoxae, videlicet quod corpus primi hominis sic conditum fuit et de limo terrae formatum, ut tamen
esse animae subiectum et suo modo proportionabile, proportionabile, inquam, quantum ad complexionem
aequalem, quantum ad organizationem pulcherrimam et multiformen et quantum ad rectitudinem staturae...”.
343 II Sent., d. 17, a. 1, q. 3 (II, 417 a): “Item, si anima Adae ante corpus esset producta: aut appetivisset uniri
corpori, aut non. Si non: ergo unio eius ad corpus non esset naturalis, nec unio eius ad corpus fieret per
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