1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Wenn diese ewigen Gesetze oder Regeln nun reflektierend von der Seele betrachtet
würden, so erschienen sie als unwandelbar und unfehlbar und bildeten die Vorgaben, nach denen
der Verstand die Dinge im moralischen Bereich beurteilt und dabei findet, daß sie sich diesen
unwandelbaren Prinzipien nicht entziehen können: Also etwa, daß das höchste Prinzip auch
zuhöchst geachtet werden müsse; daß das absolut Gute anzustreben sei, und zwar über jeglichem
anderen Guten; und daß wir uns der Wahrheit voll zuwenden sollen. Entscheidend ist bei
Bonaventura das Argument, nach dem niemand diese Gesetze beurteile, sondern im Gegenteil alle
Dinge durch sie beurteilt würden. 402
Deshalb auch liege der absolute Ursprung der moralischen Gesetzlichkeit in der
trinitarischen Dynamik selbst, und ganz konkret in den personalen Attributen. Denn so wie unserem
Verstand, nach dem oben Gesehenen, als erste Idee der einfache Begriff des Seins einfällt, und so
wie es andererseits offenbar zwei Formen des Seins gibt, nämlich das unverursachte und das
verursachte, genauso erkennt der Verstand auch, daß es zwei Formen der Gerechtigkeit gibt: Die
eine davon regelt unser Verhältnis zum ungeschaffenen Sein, Gott, während die andere die
Richtlinien im Verhältnis zu unserem Nächsten festlegt. 403 Doch das unverursachte Sein ist der
Ursprung aller verursachten Seienden, im dreifachen Sinn von bewirkender, exemplarischer und
finaler Ursache, weswegen es Allmacht, Weisheit und Gutes (Heiligkeit) als Vollkommenheiten
besitzt, die Bonaventura den Transzendentalien Einheit, Wahrheit und Güte zuordnet. Denn als
Vater ist Gott barmherzig, als Sohn wahrhaftig und als reiner Geist heilig. Daher auch seien die
ersten drei Gesetze auf den Tafeln nur ein äußerer Ausdruck des inneren Gesetzes, das aus der
nobis data, et secundum illam lucem documenta legis divinae suscepimus”; II Sent., d. 18, a. 2, q. 1, conc. (II,
447 a): “... sicunt sunt virtutes, quae intelliguntur per suam essentiam, non per speciem imaginariam”.
402 In Hexaem., II, 9-10 (V, 338 a): “Haec igitur (sapientia) apparet inmutabilis in regulis divinarum legum,
quae nos ligant. Regulae istae mentibus rationalibus insplendentes sunt omnes illi modi, per quos mens
cognoscit et iudicat id quod aliter esse non potest, utpote quod summum pricnipium summe venerandum; quod
summo vero summe credendum et assentiendum; quod summum bonum summe desiderandum et diligendum.
Et haec sunt in prima tabula; et in his apparet sapientia, quod ita certa sunt, quod aliter esse non possunt. Hae
regulae sunt infallibiles, indubitabiles, iniudicabilis, quia per illas est iudicium, et non de illis”. Eine
eingehendere Analyse der Kardinal- und der moralischen Tugenden im allgemeinen bieten die Collationes V und VI
von In Hexaemeron, wie auch J.-M. Bissen, L’exemplarisme divin..., op.cit., S. 276-281. Wir haben uns dafür
entschieden, deren Behandlung hier beiseite zu lassen, zumal unsere Hauptthematik nicht ethisch, sondern
metaphysisch ausgerichtet ist. Deswegen halten wir es für angebracht, allein die Koordinaten der allgemeinen
Prinzipien des Seins und des Erkennens herauszuarbeiten, letzteres allerdings in seinem theoretischen wie
praktischen Sinn.
403 In Hexaem., II, 3 (V, 432 b): “Certum est, quod ens ex se primo cadit in animam. Duplex autem est ens,
sciicet creatum et increatum, et secundum hoc duplex est iustitia: una, per quam ordinamur ad ens increatum,
alia, per quam ordinamur ad ens creatum”.
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