1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

d.h. in materieller, formaler, bewirkender und finaler Ursache. 146 Die rationale Feststellung der
Notwendigkeit, daß die die Dinge bewirkende Ursache auch deren Gesamtursache sei, besteht in
einem Verhältnis von Schöpfer und Geschöpf, welches auf der Betrachtung der Wahrheit als
transzendentalem Begriff beruht. Während Thomas von der Idee als Form ausgeht und den Begriff
der Idee im Sinne einer Nachahmung gestaltet und sie dabei auf die göttliche Wesenheit
einschränkt, faßt Bonaventura die gesamte Wirklichkeit als Wahrheit-Ähnlichkeit-Ausdruck-Idee
auf. 147
Die Wahrheit eines Dinges liegt demnach darin, daß dessen Sein seiner exemplarischen
Form entspreche, d.h. der ewigen Ratio, nach der dieses Ding von Gott gewollt und verwirklicht
wurde. Alle Geschöpfe sind im Hinblick auf die ungeschaffene Wahrheit wahr, und sie sind
geschaffen, um diese Wahrheit auszudrücken und zu bekunden, ebenso wie die das Licht
reflektierenden Körper nicht an sich schon lichtvoll sind, sondern nur in dem Masse, wie sie das
Licht aufnehmen. Verliert sich das Licht, so leuchten auch die Körper nicht mehr. Wenn das
Wirken der ungeschaffenen Wahrheit also aufhörte, dann wären auch die Seienden nicht mehr
wahr, was wohl hieße, daß sie einfach nicht mehr wären und ihre Existenz aufhören würde. 148 Die
Wahrheit der Kreatur ist gleichsam eine kontingente Projektion ihrer im göttlichen Logos
befindlichen ewigen Ratio. Augustins Einfluß wird auch hier spürbar: „Omnia priusque fierent,
erant in notitia facientis et utique ibi meliora, ubi aeterna, ubi veriora et incommutabilia“. 149
Einen Grundpfeiler bildet ebenso die Formulierung einer dreifachen Eigenexistenz jedes
Seienden: in seiner konkreten Wirklichkeit, im Verstand des sie wahrnehmenden Subjekts, das die
dem Ding entsprechende begriffliche Vorstellung erzeugt, und im ewigen Vorbild. Obwohl man
grundsätzlich sagen würde, daß die Wahrheit des Seienden, Aristoteles zufolge, in seiner konkreten
Existenz liege, wird Bonaventura hier den Schwerpunkt seiner metaphysischen Urbild-Abbild-
Theorie setzen und darauf verweisen, wie das Ding an sich, gemäß seiner Erhabenheit, eine höhere
146 In Hexaem., VI, 4 (V, 361 a): “Nunquam invenies, quod ipse [Arist.] dicat, quod mundus habuit principium
vel initium; immo redarguit Platonem, qui solus videtur posuisse, tempus incepisse. Et istud repugnat lumini
veritatis”.
147 II Sent., d. XVIII, a. 1, q. 3, concl. (II, 441 b): “[sapientia Dei]... in quantum est ratio cognoscendi praevisa
et disposita, dicitur exemplar”; Vgl. A. Gerken, Theologie des Wortes. Das Verhältnis von Schöpfung und
Incarnation bei Bonaventura. Düsseldorf (1963) S. 61-80.
148 In Sent., I, d. 8, p. 1, a. 1, q. 1, ad. 4-7 (I, 151 b): “Cum dicitur quod omnia sunt vera veritate increata,
ablativus dicit causam formalem-exemplarem. Omnia enim vera sunt et nata sunt se exprimere per
expresionem illus summi luminis; quod si cessaret influere, cetera desinerent esse vera. Ideo nulla veritas
creata est vera per essentiam, sed per participationem”.
149 Hl. Augustin, De Genesi ad litt., V, 15, 33, PL 34, 532-533; zitiert bei Bonaventura in I Sent., I, d, 36, a. 2, q.
2: “Utrum res verius esse habeant in Deo quam in proprie genere?” (fund. 2, I, 625 a). Vgl. Luc Mathieu, La
Trinité creatrice, op. cit., S. 219-221.
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