1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

wie Unendlichkeit der transzendenten Wirkursache hervor, in deren Wesen weder Modus noch
irgendein Maß vorkommen. Aus dieser bewirkenden Ursache steigt nun auf alle Dinge die
Eigenschaft der Einheit, des Modus und des Maßes herab. 310
Ebenso wie wir auf eine volle Einheit immer nur dann haben Bezug nehmen können, wenn
diese im Verhältnis zum ersten Sein postuliert ist, gilt dies auch für die Wahrheit in ihrem vollen
Sinn, ihrer größten Vollkommenheit. Doch weil das geschaffene Sein ein ontologisch abhängiges
Sein ist, müßte seine Wahrheit eine sein, deren Wert sich darauf zentriert, die species auszuformen,
durch die ein bestimmtes Seiendes erkennbar und so von anderen unterscheidbar ist. Der Spezies
entspricht die Zahl (numerus), nach der jedes Ding sich konstituiert und der gemäß jedes Geschöpf
seine Proportion erhält, und daher auch seine Schönheit. An diesem Punkt bekennt Bonaventura,
was er der augustinischen Ästhetik verdankt, und bemüht sich zudem, darüber an verschiedenen
Stellen seines Werkes Rechenschaft zu geben: Alle Wesen seien schön und in gewisser Weise auch
gefällig. 311 Schönheit und Gefälligkeit aber, die sich an den kontingenten Seienden finden möchten,
setzen voraus, daß man an ihnen eine gewisse Harmonie oder Proportion entdeckt hat. Und die
Proportion ist eine Eigenschaft, die zuerst in der Zahl liegt, weshalb alle Seienden mit
Notwendigkeit zählbar sind. Daher stammt Boethius' Satz: „numerus est praecipuum in animo
Conditoris exemplar“; und in den Geschöpfen bildet die Zahl die erste Spur -in bezug auf das
Transzendentale eins-, welche die dem geschaffenen Sein eigene Vielfalt auf die Ureinheit des als
Wirkursache geltenden ersten Prinzips zurückführt. 312 Deshalb könnte species hier auch mit
„Schönheit“ übersetzt werden, da Bonaventura die Form oder Wesenheit jedes geschaffenen
Seienden als harmonische und darum schöne Form versteht. Präsent wäre die Transzendentale
Schönheit somit in der Form bzw. Spezies.
Es gilt hier zu beachten, daß Bonaventura sich, wenn er von Zahlenharmonie spricht, nicht
auf die abstrakten Zahlen der Mathematik im modernen Sinn bezieht, sondern auf die elementaren
und grundlegenden Größen der Welt als solcher, die der Erfahrung zugänglich sind und welche die
einzelnen konkreten Verhältnisse zwischen den Dingen ermöglichen. 313 Die Zahl ist in dem Sinn
310 I Sent., d. 43, a. unic., q. 3, concl. (I, 772 b). Zu beachten ist in diesem Text, wie auch an den entsprechenden
Stellen des Itinerarium und der Collationes in Hexaemeron, die enge Verbindung unter diesen Eigenschaften, was
sich in einer Erweiterung auf die Transzendentalien Einheit, Wahrheit und Güte überträgt und in ihnen die
Konvertibilität andeutet, die ihnen als Wesenszug traditionell zugeteilt wird.
311 Vgl. L. Cornet, Pondus…, op.cit., S. 297-310.
312 Vgl. Itin., II, 10 (V, 302 b) und ebenso Boecio, De Arithm., I, 2 (PL 63, 1083).
313 Vgl. B. Welte, Die Zahl als göttliche Spur, in: B. Welte: Auf der Spur des Ewigen. Philosophische
Abhandlungen über verschiedene Gegenstände der Religion und der Theologie, Freiburg i. Br. (1965) S. 49-
61.
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