1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

leibt. 43 Das Verhältnis einer Spur der Geschöpfe zu Gott, wie auch das eines Bildes, als etwas für
auch die aufsteigende Struktur der Erkenntnisse in der fünften Sammlung des Hexaemerons
organisiert. 41
Die allgemeinen Bedingungen des Seins (conditiones entis nobilissimae et generalissimae),
die in jedes einzelne Seiende eingeschrieben sind, gestatten es auch, daß diese Seienden die Ebene
der bloßen äußeren Bezüge überschreiten und eine gewisse Angleichung an transzendentale
Einheit, Wahrheit und Güte widerspiegeln. Auf diese Weise vermag der Verstand die Dinge an sich
(ut res absolutae) zu sehen, was eine eigene Konsistenz und Verstehbarkeit voraussetzt. Vom
Glauben erleuchtet und abgeklärt kann er diese auch als Zeichen (signa) bzw. Hinweise (nutus)
betrachten, welche uns über sie selbst hinaus auf die höhere und transzendente Wirklichkeit
hinführen, die ihnen, ut signa ducentia in aliud, ihr Sein gab. 42 Was Gilson Bonaventuras „Kritik an
der natürlichen Philosophie“ genannt hat, wurzelt genau in dessen Verweis darauf, daß erst dann,
wenn die Betrachtung der Dinge an sich selbst ausschließlich und absolut wird, auch die Erkenntnis
Gottes versperrt bleibt. Dagegen wird die Gotteserkenntnis befördert, wenn die erwähnte rationale
Betrachtung ihre Grenzen anerkennt und für die gleichzeitige Arbeit mit dem Glauben offen
die Dinge an sich Wesentliches, ließe sich nicht ohne autonome Grundlage denken, die ihnen zum
Fundament dient. 44 In diesem Sinne führt Bonaventura die wechselseitige Zusammenarbeit von
Philosophie und Theologie aus, indem er die jeweiligen Kriterien und formalen Gegenstände beider
Disziplinen beachtet. Denn einerseits bietet die Philosophie der theologischen Spekulation ihre
Kategorien und Schemata, die ihr eine gewisse Einsicht in den Glauben ermöglichen. Andererseits
41 In Hexaem., V, 22 (V, 357 b): “Haec sunt novem lumina illustrantia animam, scilicet veritas rerum, vocum,
morum: rerum, scilice essentiarum, figurarum, naturarum quantum ad quidditatum differentias occultas,
quantum ad quantitatum proportiones manifestas, quantum ad naturarum proprietates mixtas. Primo
metaphysica, secundo mathematica, tertius naturalis seu physica. Veritas vocum tripliciter: quantum ad
locutiones, argumentationes, persuasiones; primo, quantum ad locutiones indicantis mentis conceptus;
secundo, quantum ad argumentationes trahentes mentis assensus; tertio quantum ad persuasiones inclinantis
mentis affectus; prima grammatica, secunda logica, tertia rethorica. Veritas morum tripliciter: quantum ad
modestias, industrias, iustitias: modestias, quantum ad exercitationes consuetudinales; industrias, quantum ad
speculationes intellectuales; iustitias, quantum ad leges politicas. Prima virtus consuetudinalis, secunda virtus
intellectualis, tertia virtus iustitialis. Has novem scientias dederunt philosophi et illustrati sunt. Deus enim illis
revelavit. Posmodum voluerunt ad sapientiam pervenire, et veritas trahebat eos; et promiserunt dare
sapientiam, hoc est beatitudinem, hoc est intellectum adeptum; promiserunt, inquam, discipulis suis”.
42 In Sent., I, d. 3, q. 3 ad 2 (I, 75 b): “Creaturae possunt considerari ut res vel ut signa”.
43 ibid., I, d. 16, a. unic, q. 2 (I, 281b-282a): “Dicendum quod visibilia possunt dupliciter considerari: vel ut res
absolutae, vel ut signa et nutus ducentia in aliud. Primo modo si amentur et considerentur, retardant
intellectum et affectum, secundo modo juvant”. Vgl. B. Landry, La notion d’analogie chez St. Bonaventure, in:
Rev. Neoscol. (1922).
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