1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

der Seele zum Körper. Demzufolge mußte, da die Form im Stoff erzeugt wird, Adams Seele in
einem eigenen Körper erzeugt werden. 344
Bei der auf Adam folgenden Erzeugung erfolgt die Schaffung des Körpers über die sexuelle
Vereinigung mit der Frau, in der das Ko-prinzip der menschlichen Erzeugung liegt. Der neue
Körper wird ebenso die Natur der vier Elemente haben, und diese werden in umfassender
Proportion und Gleichmäßigkeit angeordnet sein, um einen Körper zu bilden, der einen natürlichen
Trieb zur Vereinigung mit einer rationalen Seele besitzt, die dann dessen konstitutive Form sein
wird. Da nun Gott es ist, der dieses Streben nach der Form in die Natur des menschlichen Körpers
eingesetzt hat, so steht es Gott selbst auch zu, das Sehnen dieses Körpers nach einer rationalen
Seele zu befriedigen, die sich nicht über die Erzeugung des Körpers fortpflanzt, sondern sich mit
ihm durch Eingebung zusammentut, d.h. von außen her. Mit Bonaventura ließe sich also sagen, daß
es der für Gott eigentümlichen Gerechtigkeit entspreche, in dem von Adam erzeugten Körper eine
rationale Seele zu schaffen. Auf diese Weise vervollkommne Gott Adams fortzeugendes Wirken,
wenn er dem Körper, der durch die Frau in die Existenz tritt, die ergänzende Form verleiht. 345
Dieser Zusammenschluß von Leib und Seele im Menschen beruhe auf einer naturgemäßen
und unabtrennbaren Eigenschaft, nämlich der Einheit bzw. dem einenden Wesen. 346 Es handelt sich
hier um eine Eigenschaft im Inneren der rationalen Seele, die sie naturgemäß dazu bestimmt, sich
mit dem Leib zu vereinen. Weil er für sie wesentlich und nicht zufällig ist, läßt sich die Seele nicht
naturam; si sic: appetebat ergo corpus, quod non habebat. Si ergo corpus ei differebatur, ipsa in appetendo
affligebatur: ergo poena erat ei ante culpam”.
344 ibid., arg. 4, ad 4 (II, 416 b – 418 a): “Item, substantia spiritualis, a corpore non dependens quantum ad
esse, non dependet quantum ad productionem; sed spiritus rationalis Adae ab eius corpore non dependebat
quantum ad esse: ergo nec quantum ad productionem. Corpus autem a spiritu dependebat, quia sine illo
permanere non poterat: ergo si absolutum est ante dependens, prius debuit produci anima quam corpus [...] Ad
illud quod obiicitur, quod anima non dependet a corpore quantum ad esse; dicendum quod etsi non dependeat a
corpore tanquam indigens eo a sui conservationem, dependet tamen per appetitus sui inclinationem, quam
habet ad ipsum, sicut forma ad materiam propiam; et ideo, sicut forma producitur in materia, sic anima Adae
produci debuit in proprio corpore”.
345 Brevil., II, 10 (V, 228 b): “Et propterea in statu illo corpus erat tale, ut ab eo fieret decisio seminalis ad
propagationem prolis per adminiculum sexus muliebris pariter comprincipiantis...”. Vgl. ebenso II Sent., d. 8,
p. 1, a. 2, q. 1 ad. 3 (II, 215 b): “Ad illud quod obiicitur, quod corpus humanum est in rationibus seminalibus;
iam patet responsio, quia quamvis sit ibi, nunquam tamen educitur, nisi concurrat virtus agentis exterioris;
quae residet in lumbis viri et in matrice mulieris; et ideo sine his nunquam potest illa ratio seminalis ad actum
perfectum educi. Et si obiiciat, quod potest disponere dispositione remota etc.; dicendum, quod illud habet
locum, ubi dispositio remota fit necessitas sola intensione; tunc enim sufficit virtutis activae continuatio et
intensio; non autem, quando requiritur novae formae, vel alterius formae secundum speciem operatio; et sic est
in proposito”.
346 Obgleich Bonaventuras allgemeine Lehre zur Vereinigung von Körper und Seele einigen ähnlichen Darstellungen
bei Aristoteles wie bei Augustin manches verdankt, nennt unser Autor diese nicht ausdrücklich. Bei dem einenden
Wesensprinzip, das Leib und Seele im Menschen zusammenhält, dürfen wir sagen, daß hier eine eigene Entwicklung
von Bonaventura vorliegt. Vgl. J. F. Quinn, The historical constitution..., op.cit., S. 129.
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