1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Der Vater drückt den Sohn in einer ewigen Erzeugung des göttlichen Wortes aus, d.h.
einer Ausdrucksähnlichkeit seiner selbst; und in diesem Ausdruck ist alles enthalten, was zu seiner
schöpferischen Kraft gehört. Darin verwirklicht der Vater ausdrücklich den gesamten Inhalt seines
schöpferischen Willens wie in einer Art ewiger Kunst (ars aeterna), die in Gestalt des Logos als
ausdrückliches ‚Medium’ bzw. ‚Vermittelndes’ zwischen Schöpfer und Schöpfung erscheint. 215
Und dieses medium, in dem der Vater seine wesenhafte 'similitudo' zum Ausdruck bringt, ist nun
die Wahrheit, jene ursprüngliche, unwandelbare und unbegrenzte Wahrheit, ohne die keine andere
Wahrheit erkannt werden kann. 216 In dieser Wahrheit findet die Identität der Prinzipien des Seins
und des Erkennens ihre Grundlage; und daher enthält das Vorverständnis dieser ungeschaffenen,
vom Vater aus der Ewigkeit erzeugten Wahrheit auch die Möglichkeit, alles geschaffene Sein in
seiner wesenhaften Verwurzelung innerhalb der eigentlichen göttlichen Wahrheit zu erfassen. 217
Die Vereinigung beider Prinzipien, des Seins wie des Erkennens, geschieht nun in der
Ähnlichkeit des Logos als Logos Gottes. Bei ihm handelt es sich um ein Wort, in dem sich zwei
Formen der Ähnlichkeit unterscheiden lassen: Einerseits ist es, als 'similitudo Patris', dem absoluten
Einheitsprinzip ähnlich; andererseits stellt es, aufgrund dieser Ähnlichkeit mit dem Schöpfer,
zugleich jedes einzelne Wesen dar, das sich der Potenz nach in dessen Schöpferkraft befindet, d.h.:
Das göttliche Wort bzw. der Logos Gottes ist einfach wegen seiner Ähnlichkeit mit dem Vater, und
es ist, als Schöpfungsprinzip, zugleich der Ort, an dem die Exemplarität der geschaffenen Vielfalt
besteht. 218 Hier greift Bonaventura wiederum auf einen Lehrsatz des Liber de causis zurück: „die
215 In Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “Pater enim ab aeterno genuit Filium similem sibi et dicit se et similitudinem
suam similem sibi et cum hoc totum posse suum; dixit quae posset facere, et maxime qua voluit facere, et
omnia in eo expressit, scilicet in Filio seu in isto medio tanquam in sua arte”.
216 ibid.,: “Unde illud medium veritas est [...] nec aliquo modo aliqua veritas sciri potest nisi per illam
veritatem”.
217 Deswegen kritisiert Bonaventura die Philosophen, die viele übernatürliche Wahrheiten nicht für gewiss halten.
Ihnen bleibe die Tür zum Verständnis der Wirklichkeit in ihrer ursprünglichen Grundlegung verschlossen. Vgl. In
Hexaem., I, 13 (V, 331 b): “Nam idem est principium essendi et cognoscendi”. Ibidem, III, 4 (V, 343 b):
“Horum ostium est intellectus Verbi increati, qui est radix intelligentiae omnium; unde qui non habet hoc
ostium, intrare non potest. Philosophi autem habent pro impossibili quae sunt summe vera, quia ostium est eis
clausum”.
218 Streng genommen lassen sich die transzendentalen Eigenschaften auf die Dinge in erster Instanz allein insofern
anwenden, wie diese sich in der ars aeterna exemplarisch vorgebildet finden, und nur sekundär auf deren endliches
Sein. In Sent., I, d. 3, p. 1, dub. 3 (I, 78 b): “Ad hoc dicunt aliquid, quod hoc intelligitur de creaturis perfectis,
vel si de omnibus, tunc illa tria [unitas, veritas, bonitas] non dicunt conditiones in re creata, sed in exemplari
increato. Potest tamen dici, quod et ideo status, nec est ultra procedendum”. Die Konvertibilität scheint allein auf
der transzendenten Ebene einzutreten, d.h.: Nur in der transzendentalen Seinsweise von Einheit, Wahrheit und Güte
kann jede von ihnen für die übrigen prädiziert werden, also etwa veritas est vera, una et bona; in jeglicher anderen
nicht transzendenten Seinsweise oder Form scheint diese Art der Ausstrahlung einer Eigenschaft auf die übrigen
nicht zulässig, weshalb wir d z.B. nur uneigentlich sagen: albedo est alba.
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