1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

geschrieben worden, auch wenn dieses Thema bei verschiedenen Gelegenheiten einzig unter dem
Blickwinkel des -ebenfalls umstrittenen- bonaventurischen Antiaristotelismus betrachtet wurde. 10
Nach alledem wird es daher bei der Erörterung dieses Problems entscheidend sein, das Augenmerk
nicht vom Hintergrund der Lehrmeinungen und der eigenen Motivierungen abzuwenden, die
damals Reflexion und Schriften des franziskanischen Theologen beeinflusst haben. 11 Unter diesen
Motivierungen gibt es zwei, die meines Erachtens deswegen zentral sind, weil sie alle übrigen in
sich fassen: Die eine besteht darin, dass Bonaventura die Einheit der christlichen Weisheit
gegenüber der Uneinheitlichkeit des weltlichen Wissens verteidigt, wobei hier das Thema des
Antiaristotelismus ins Spiel kommt; die zweite liegt in der Antwort, die Bonaventura auf das
Problem der Abgrenzung von Philosophie und Theologie gibt. 12
1. 1. Die Aristoteles-Rezeption und Bonaventuras Metaphysik
Innerhalb dieses Begriffsrahmens wird es möglich, Bonaventuras besondere Stellung zur
Aristoteles-Rezeption in der gebildeten Welt seiner Zeit mit größerer Klarheit zu untersuchen, d.h.
warum es einerseits scheinen möchte, dass er das Denken des Philosophen (Aristoteles)
hochschätzt, und er andererseits die Wurzeln seiner Naturphilosophie so scharf kritisiert. Es gilt hier
10 Vgl. W. Kluxen, “Abendländischer Aristotelismus - Mittelalter”, in: Theologische Realenzyklopädie, Berlin
(1976); E. Van Steenberghen, Die Philosophie im 13. Jahrhundert, (hg. von M.A. Roesle), München (1977).
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Luc Mathieu verweist auf die „Distanz“ etwa zwischen dem Kapitel 4 des Breviloquium und dem Kapitel 6 des
Itinerarium, in denen Bonaventura dasselbe theologische Thema auf verschiedene Weise behandelt, einmal schroff
und lehrhaft, zum anderen wie in mystischer Versenhung. Und Mathieu setzt hinzu: “Pour expliquer cette
différence de ton et de mode d’exposition, il nous faire tenir compte du but précis que Bonaventure s’est fixé
dans chacune de ces oeuvres. Dans l’ Itinerarium, l’auteur conduit son lecteur à partir de la méditation sur le
monde sensible, sur les créatures vestiges et images de Dieu, sur l’âme humaine image et similitude de la
Trinité, jusqu’à l’exposé des données de la foi concernant les trois personnes, et là il laisse son lecteur à sa
propre contemplation silencieuse, puisque l’itinéraire est achevé et que le repos commence. Le Breviloquium
est plus utilitaire. Il s’agit d’éclairer les jeunes “théologiens” sur les points les plus essentiels de la foi.
Précisément parce que le mystère de la Trinité est le plus difficile à formuler en un langage humain, Le
Maître s’attarde à établir des distinctions, expliquer des vocables, définir des règles du langage qui
permettront à ses élèves de penser, droitement, hautement et toujours avec piété, le mystère”. Vgl. Saint
Bonaventure. Breviloquium. Bibliothèque Bonaventurienne, Editions Franciscaines, Paris (1966) Bd. I,
Introduction., S. 45; W. Dettloff, “Die franziskanische Vorentscheidung im theologischen Denken des heiligen
Bonaventura”, in: MThZ, 13 (1962), S. 107-115.
12 Vgl. J. Ratzinger, Die Geschichtstheologie des heiligen Bonaventura, op. cit., S. 134.
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