1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Auf die Vorsokratiker folgte ein Denkansatz, der das Sein der Wesen aus einer
Unterscheidung von Materie und Form zu erklären vermochte. So wurden die wahrnehmenden
Substanzen aufgrund einer Rückführung auf deren wesentliche Teile begriffen. Der Ursprung der
Dinge lag also nicht mehr z.B. in Freundschaft oder Zwietracht (Empedokles), sondern in Ursachen
mit einem höheren Grad der Allgemeinheit, wie etwa den platonischen Ideen. Diese Form, den
Ursprung der Wesen zu denken, bedeutet gewiß einen Fortschritt gegenüber dem früheren
Verfahren, das die materielle Wirklichkeit allein aus einer Sicht wahrnehmender Subjekte
betrachtete. Dennoch weist sie denselben Nachteil auf wie ersteres. Denn das Sein wird unter einem
einzelnen Aspekt betrachtet, der es dann bestimmt. Das Sein ist immer noch dieses Sein.
Demzufolge sind auch die Ursachen, denen sie die Erzeugung der Wesen zuteilen, ebenso
vereinzelt.
Eine dritte Betrachtungsweise sucht den Ursprung des Seienden nicht mehr in der
Erzeugung, sondern in der Schöpfung. Thomas spricht hier von „einigen Denkern“, die das Sein als
Seiendes gedacht haben (ens inquantum est ens) und dabei eine Kausalität des Seienden als
Seiendes (entia) in Betracht zogen. Da es allein der Vorstellung von der Schöpfung möglich ist, das
Sein in absolutem Sinn geschaffen zu denken, sind diese Denker auch die einzigen, die eine
universelle Ursache des Seins angenommen haben: Gott. 77
1. 1. Aristoteles und die kategorialen Genera
Obwohl gesichert ist, daß auch die Nachwirkungen des Denkens von Avicenna, Boethius
und Dionysius entscheidend gewesen sind, bleibt das Corpus aristotelicum doch zweifellos die
Hauptquelle für die mittelalterliche Lehre von den Transzendentalien. Nach Aristoteles wird das
Sein in vielfacher Weise gesagt, und diese Vielfalt findet ihren Ausdruck den zehn höchsten Genera,
die er als Kategorien bezeichnet und dabei von den zehn Gegensatzpaaren der Pythagoräer sowie
den fünf erhabensten Gattungen in Platons Sophistes ausgeht. Die Kategorien bestimmen danach
das Sein, weil sie es auf ein bestimmtes Wesen bzw. eine solche Wesensart eingrenzen, zunächst
durch die Seinsweise der Substanz und dann durch die Seinsweise der Akzidentien. Die Substanz
77 Summ. Theol., I, 44, 2: “Et ulterius aliqui erexerunt se ad considerandum ens inquantum est ens: et
consideraverunt causam rerum, non solum secundum quod sunt haec vel talia, sed secundum quod sunt entia.
Hoc igitur quod est causa rerum inquantum sunt entia, oportet esse causam rerum, non solum secundum quod
sunt talia per formas accidentales, nec secundum quod sunt haec per formas substantiales, sed etiam secundum
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