1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

von diesem einenden Charakter abgelöst denken, ohne daß sie zugleich ihr eigenes Wesen aufgeben
würde. 347 Daher nimmt die Einheit als transzendentales Attribut der schöpferischen Gottheit eine
grundlegende Stellung in der Seinsstruktur des Menschen ein, und zwar ebenso grundlegend wie
die Prägung durch Wahrheit und Güte. So stark ist die fundamentale Präsenz dieses
einheitschaffenden Allgemeincharakters in Bonaventuras Anthropologie, daß der Autor bei einem
Vergleich mit der Seele diese -im Hinblick auf den Körper- als Subjekt und Ursache jener
einheitschaffenden Eigenschaft bezeichnen kann. 348 Denn zunächst bilde die Seele eine Einheit mit
dem menschlichen Körper schon von Anbeginn an; zweitens werde dieser einende Charakter von
inneren Prinzipien der rationalen Seele verursacht, und mit der besagten Einheitlichkeit begründe
die Seele ihre naturgemäßen Wirkungen.
Da die Seele sich nun von Anfang an mit dem Körper vereint findet, wird die postulierte
Unabhängigkeit der rationalen Seele vom materiellen Körper erst aus der zeitlichen Perspektive des
Menschen verständlich, der auf den durch die Ursünde bewirkten Sündenfall folgt. Denn die
rationale Seele, die ja geschaffen wurde, um sich mit dem Körper als dessen substantielle und
naturgemäße Form zu vereinen, habe ständig mit der Körpermaterie vereint bleiben müssen und
dem Menschen dabei seinen zweifachen Grundcharakter des Subsistenten und Unsterblichen
verliehen. 349 Erste Bestimmung der rationalen Seele wäre es demnach, die vollendende Form des
menschlichen Körpers zu bilden, während ihr vom Körper unabhängiges und unsterbliches Sein
etwas für ihr Wesen nicht eigentlich Ursprüngliches sei, sondern erst später auf die Schaffung von
Stoff und Form zu einer wesentlichen konstitutiven Einheit folge.
Das wechselseitige natürliche Streben der Substanzform nach dem menschlichen Körper als
ihrem zugehörigen Stoff sowie des menschlichen Körpers nach der rationalen Seele als seiner
vollendenden Form erweist die notwendige harmonische Fügung beider unter dem vermittelnden
Zeichen des einenden Charakters, der so zur Grundlage der besagten naturgemäßen Zuneigung der
rationalen Seele und des menschlichen Körpers zueinander wird. Das unter ihnen bestehende
Verhältnis ist also das des Prinzips der Vollendung in Hinsicht auf das Subjekt der Vollendung.
347 III Sent., d. 5, a. 2, q. 3, concl. (III, 137 a): “... unibilitas sive aptitudo uniendi cum corpore non est animae
accidentalis, sed est ipsi animae essentialis, et ita non potest ab ea separavi vel circunscribi, salva ipsius
natura”.
348 ibid., d. 4, a. 2, q. 3, concl. (III, 109 a): “Nam proprietas naturalis comparatur ad aliquid sicut ad subiectum
et sicut ad causam. Secundum comparationem, quam habet ad subiectum, naturaliter dicitur inesse quod inest a
promordio ipsius rei et inseparabiliter et ab ea non recedit. Secundum comparationem, quam habet ad causam,
dicitur naturaliter inesse proprietas, quae causatur a principiis subiecti et per quam ipsum subiectum efficit
operationem naturalem”.
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