1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

auslöst. Allein über die Erfahrung sei auch ein Zugang zu den Spezies möglich, ohne die wir nicht
in der Lage wären, die ersten Prinzipien auszubilden. 453
In diesen ersten Erkenntnisschritten erreicht Bonaventura die Betrachtung des äußeren
Spiegels ebenso aus einer Perspektive, die den Entwicklungsverlauf der Geschöpfe mit dem Licht
des Glaubens erschließt, wie aus einer rationalen Sicht, die diese für uns äußeren Spuren nach deren
Wesensdifferenzierung erforscht.
In einigen Vorüberlegungen zum Itinerarium stellt Bonaventura drei Weisen des Erkennens
dar, durch die der Verstand oder der innere Sinn aus der Sinneswahrnehmung die Naturwirklichkeit
der Welt als Bezeugung (testimonium) der Gottheit aufnimmt: das rational forschende, das fest
glaubende und das intellektuell betrachtende Verstehen. 454 Darunter sind für uns insbesondere das
erste und das dritte von Interesse; das zweite bildet, da es ausschließlich auf der Ebene des
Glaubens ansetzt, insgesamt die theologische Dimension dieser Dreigliederung ab. 455
Die Nachricht, die der äußerliche Sinn dem betrachtenden Verstand (aspectus
contemplantis) liefert, bedeutet für ihn eine Anschauung Gottes, der darin durch die Betrachtung
der Dinge an sich Form annimmt. Die sensualitas jedoch beschränkt sich nicht auf ein
morphologisches Erkennen als Endstadium ihrer Funktion, sondern dringt bis zur Betrachtung einer
Gesamtheit an Transzendentalien als allgemeine Prinzipien vor, auf die sich die Dinge der
453 De donis., VIII, 13: “Anima autem nostra habet supra se quodam lumen naturae signatum per quod habilis
est ad cognoscenda prima principia, sed illum solum non sufficit, quia secundum Philosophum, ‘principia
cognoscimus in quantum terminos cognoscimus’. Quando enim scio quid totum, quid pars, statim scio quod
omne totum maius est sua parte”. Der Verweis auf Aristoteles gilt I Poster., III. Vgl. ebenso die Darstellung des
Themas in Itin., III, 2. Der Begriff species erhält bei Bonaventura je nach Gebrauch drei Bedeutungen: die der
Ähnlichkeit auf der Ebene der Dinge; die des Erkenntnisprinzips in der Verstandestätigkeit; sowie die eines
Äquivalents für Schönheit (pulchritudo) in der Ästhetik. Eine aufschlußreiche Synthese von der Art und Weise, in
der Bonaventura die Achtung vor dem natürlichen Licht der Vernunft und zugleich die Notwendigkeit auffaßte, daß
dieses durch das ergänzt werde, was wir weiter oben das theologische a priori genannt haben, ergibt sich in De donis,
VIII, 12: “Iste intellectus, qui est ianua considerationum scientialium, partim est a dictamine naturae, id est a
lumine interiori; partim ex frequentia experientiae, sicut a lumine exteriori; et partim ex illustratione lucis
aeternae, sicut a lumine superiori”.
454 Itin., I, 10 (V, 298 b): “Relucet autem Creatoris summa potentia et sapientia et benevolentia in rebus creatis
secundum quod hoc tripliciter nuntiat sensus carnis sensui interiori. Sensus enim carnis aut deservit intellectui
rationabiliter investiganti, aut fideliter credendi, aut intellectualiter contemplanti. Contemplans considerat
rerum existentiam actualem, credens rerum decursum habitualem, rationans rerum praecellentiam
potentialem”.
455 Vgl. Brev., prol. 2 (V, 204 b) : “Sic igitur totus iste mundus ordinatissimo decursu a Scriptura describitur
procedere a principio usque ad finem, ad modum cuiusdam pulcherrimi carminis ordinati, ubi potest quis
speculari secundum decursum temporis varietatem, multiplicitatem et aequitatem, ordinem, rectitudinem et
pulchritudinem multorum divinorum, procedentium a sapientia Dei gubernante mundum. Unde sicut nullus
potest videre pulchritudinem carminis, nisi aspectus eius feratur super totum versum; sic nullus videt
pulchritudinem ordinis et regiminis universi, nisi eam totam speculetur. Et quia nullus homo tam longaevus
est, quod totam possit videre oculis carnis suae, nec futura potest per se praevidere; providit nobis Spiritus
sanctus librum Scripturae sacrae, cuius longitudo commetitur se decursui regiminis universi”.
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