1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

sehen die Scholastiker des 13.Jhs. einen dritten Weg, aufgrund dessen sich die Beziehung der
Geschöpfe zur schaffenden Gottheit zeigen läßt. Die mittelalterliche Weltanschauung hat das
Universum als ein geordnetes Ganzes betrachtet; und diese Ordnung umfaßte nicht allein die
physische Gliederung der Geschöpfe, sondern ebenso auch ihre Ausrichtung auf einen
Endzweck. 163 In der Summa Halensis heißt es dazu, es gebe nur ein einziges Ziel, einen letzten
Grund des Universums, und das sei Gott selbst. 164 Alexander von Hales spricht von Gott wie von
einer Zielursache, sofern Er die causa salvans et terminans sei, weil Er als Summa Bonitas alle
Dinge zu ihrem eigentlichen Zweck hinführe. 165
Dieser Zweckbegriff spielt dann eine grundlegende Rolle im Denken seines Schülers
Bonaventura, der die Ansicht hegt, das Ziel menschlichen Verstehens und der gesamten
menschlichen Existenz bestehe in der Rückkehr zum höchsten Guten. 166 Denn Gott sei
Zweckursache der Schöpfung aufgrund seines eigenen Willens, mit dem er die Geschöpfe zu dem
ihnen vorbestimmten Ziel führt. 167 Diese Zweckursache ist perficiens; sie führt die Dinge durch die
Verwirklichung bzw. die Aktualisierung des eigentlichen Zwecks der Schöpfung insgesamt zu ihrer
Vollkommenheit. 168
Weiter oben haben wir bereits Bonaventuras Position zum Primat des Seins im Verhältnis
zum Begriff des Guten gesehen. Nunmehr müssen wir dieses Verhältnis erläutern, allerdings nicht
mehr aus der Sicht des Wesens, sondern aus derjenigen der Natur. Ein Abschnitt in seinem
„Kommentar zu den Sentenzen“ bietet uns hinreichende Klarheit über Bonaventuras Ansicht zu
dem vom Wesen unterschiedenen Begriff der Natur, dessen Inhalt der Vorstellung von einem
163 Vgl. Zachary Hayes, The general doctrine of creation…, op.cit., S. 31; L. Honnefelder, Der Zweite Anfang
der Metaphysik. Voraussetzungen, Ansätze und Folgen der Wiederbegründung der Metaphysik im 13./14.
Jahrhundert, in: J.P. Beckmann, u.a (Hrgs.), Philosophie im Mittelalter, op.cit., S. 165-186.
164 Summa, II, Inq. 1, Tr. 1, sec. 1, q. 2, n. 14 -15: “Una est causa finalis ultima omnium [...] ipse [Deus] est
principalis finis”.
165 Quaest. Disp., II, q. 46: “Esse in causa salvante et terminante”.
166 In Hexaem., I, 17 (V, 332 a-b): “Verbum ergo exprimit Patrem et res quae per ipsum factae sunt, et
principaliter ducit nos ad Patris congregantis unitatem [...] ...sic dicat quilibet: Domine exivi a te summo,
venio ad te summum, et per te summum. Hoc est medium metaphysicum reducens, et haec est tota nostra
metaphysica: de emanatione, de exemplaritate, de consumatione [...] ...scilicet illuminari per radios spirituales
et reduci ad summum. Et sic eris verus metaphysicus”. Man beachte auch die Bedeutung des Grundes de
eminentia (in eher theologischer Sicht), der für Bonaventura das Basiselement in der Gotteserkenntnis darstellt,
aufgrund des Umstandes, nach dem alle an den Geschöpfen gefundenen vornehmen Eigenschaften im höchsten
Grade Gott zugeteilt werden müssen (vgl. I Sent., d. 3, p. 1, a. unic. q. 2 (I, 72 b): “...sic est ratio cognoscendi
per superexcellentiam, quia omnis proprietas nobilis in creatura Deo est attribuenda in summo”).
167 I Sent., d. 36, a. 2, q. 1 (I, 623 b-624 a): “Et propterea aliter dicendum, quod res tripliciter sunt in Deo,
videlicet ut in principio producente, et sic sunt in ratione potentiae; ut in exemplari exprimente, et sic sunt in
ratione notitiae; et ut in fine conservante, in ratione voluntatis”.
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