1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

entfalten. Soweit die gnoseologische Auffassung des Seraphicus von seiner Metaphysik bedingt ist,
darf zweifelsfrei von der göttlichen Erleuchtung als einem Teil des bonaventurischen
Exemplarismus die Rede sein, aufgrund der Art und Weise, in der das Licht dort in einem
grundlegenden engen Verhältnis zwischen der Wahrheit des verursachenden Seins und der
Wahrheit des verursachten Seins aufgefaßt wird.
Die begrifflichen Mittel, mit denen Bonaventura diese Bezüge erfaßt, zeigen auch die
Bedeutungsstufe, die der Seraphicus der Metapher des Lichtes beimißt. Deren Bedeutung
entstammt bereits der neuplatonischen Tradition und geht daraus ins augustinische Denken über,
wobei die Erkenntnistheorie in Bonaventuras Werk auch den Namen einer Theorie der göttlichen
Erleuchtung annimmt, dem noch der Einfluß der in der franziskanischen Oxforder Schule
betriebenen Studien zur physikalischen Theorie des Lichtes auf Bonaventura hinzugerechnet
werden sollte. 374
Zunächst einmal begreift Bonaventura beide Wahrheiten (die des Erkennens und die des
Seins) als abhängig von der göttlichen Wahrheit; doch ist diese Abhängigkeit derart, daß es sich
dabei letztlich um eine einzige Wahrheit (Gott) handelt, die im Ausdruck des Logos ewig die
Wahrheit des Seins schafft (als Ähnlichkeit in der ars aeterna), von der her dem menschlichen
Verstand die Erfassung der Wahrheit der Dinge (als begriffliche Ähnlichkeit in unserem Geist)
möglich wird. Hier erscheint erneut ein Verbindungsweg zwischen der theologischen Wahrheit und
der Wahrheit der Wissenschaften, diesmal in Gestalt von Illuminationen. Die ontologische
Wahrheit dient als feste -von der Gewähr des theologischen a priori abgesicherte- Grundlage, auf
der die logische Wahrheit auszuarbeiten bleibt, die im Wesen ein Medium ist, das die Erkenntnis an
sich ermöglicht. Ob wir uns nun den konkreten Seienden zuwenden, in denen sich die Wahrheit nur
in entfernter, undeutlicher Weise darbietet, oder ob wir sie aus einer Erkenntnis in der Nähe
verstandesmäßiger similitudo als intelligible Form gewinnen, ist uns jegliche Erkenntnis doch nur
durch Vermittlung der Wahrheit möglich, gleich welcher Art jene auch wäre. Denn die Wahrheit ist
schöpferisch und regelt zugleich die Modalitäten, in denen unsere Erkenntnis auftritt.
An zweiter Stelle ragt unter den Elementen, welche die Struktur von Bonaventuras Denken
ausmachen, der Begriff des Lichtes hervor, der darin sowohl auf das göttliche wie auf das
geschaffene Sein bezogen verwendet wird. In der Tat teilt Bonaventura bei verschiedenen
374 Vgl. J.-M. Bissen, L’exemplarisme..., op.cit., S. 159-161.
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