1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Daß die Dinge substantiell gut sind, heißt aus der Sicht Bonaventuras jedoch nicht, daß sie dies aus
sich selbst sind, und ebensowenig, daß die Güte die geschaffene Form um eine neue Wesenheit
erweitert, sondern daß alle Kreatur in ihrer vollen Abhängigkeit von Gott, dem höchsten Guten, die
ontische Neigung bzw. Hinordnung auf dieses höchste Gute in sich trägt; das heißt, sie ist gut,
insofern sie sich auf das Gute in sich hinordnet oder ausrichtet. Dieses Zweckverhältnis einer
Wirkung zu ihrer Ursache ist etwas für die Kreatur so Wesentliches, daß es ihr eigentliches Sein
absolut bestimmt.
Wir haben hier also einen der Kreatur eigenen habitus vor uns, der notwendigerweise
immer in einem Bezug zum ständigen Einfluß der transzendenten Ursache steht. Bestand die
Einheit in der Ungeteiltheit des Seienden oder Wesens und fügte die Wahrheit dem die
Ungeteiltheit von Sein und Existenz hinzu, so erscheint die Güte in der Ungeteiltheit von Sein und
Handeln. Das Eigentümliche dieses Handelns liegt allein in der Ausbreitung und Mitteilung seiner
selbst. 294 Darin läßt sich wiederum das Prinzip der analogia entis aufspüren, da Gott sich in der
Erschaffung der Welt durch einen freien Willen ausdrücke, der nur eine Ausbreitung oder
Expansion seiner selbst ad extra suche. 295 Eigentlich betrachtet, sei diese Güte Gottes die Kraft,
welche die Geschöpfe in die Existenz trägt und sie dann wieder an sich zieht. Das Streben jedes
endlichen Wesens, sein innerlicher natürlicher Trieb bestehe einzig in der Suche nach seiner
Vervollkommnung, der Bewegung, die es dahin bringt, sich dem zuzuwenden, was seinen Zweck
enthält, weil darin das liege, was sein unvollständiges Sein, das Sein in der Endlichkeit ergänzt. 296
Der Bezug auf die Schöpfung ist eindeutig, weil es hier um eine Erklärung der konkreten Wesen
aufgrund ihres Ausflusses aus einem Quellprinzip geht. Ein Beleg dafür liegt darin, daß
Bonaventura bei den Ausführungen zu den innertrinitarischen Hervorgängen eine andere
Terminologie verwendet. Denn dort spricht er nicht von bonum diffusivum, sondern von bonitas;
auch wird er nicht se diffundere sagen, sondern se communicare, dare esse suum, womit er seine
Aussage begründet, daß die Weitergabe des göttlichen Wesens unter den trinitarischen Personen
nicht wirklich Ausbreitung heißen könne, da der eigentliche Begriff Ausbreitung allein auf das
294 De regno Dei, 43 (V, 551 b): “Cum enim unitas sit indivisio entis, veritas indivisio entis et esse; bonitas
addit adhuc super hoc, quia est indivisio entis et esse et agere, et illud agere est sese diffundere et
communicare”. Vgl. López de Munain, El problema de la libertad en los doctores franciscanos del Siglo XIII,
in : Verdad y Vida 5 (1947) S. 283-307.
295 II Sent., d. 1, p. 2, dub. 1 (II, 51 b): “Quia bonus est Deus , vult se diffundere; et quia vult se diffundere,
vult creaturam producere; et quia vult creaturam producere, vult creaturam esse; et ita, quia bonus est, sumus”.
296 I Sent., d 45, a 2, q. 1, concl. (I, 804 b – 805 a): “...bonitatem ut continentiam et ut principium et ut finem
omnia appetunt: ut principium a quo sunt; ut continentiam per quam salvantur ut finem in quem tendunt.
Unde divinus amor est quidam cyclus aeternus ex optimo, per optimum et in optimum”.
123