1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

dreieinigen Dynamik entstanden und gleich einem „dreifachen Lichtstrahl“ in den höheren Teil der
Seele eingeprägt ist, d.h. in das rationale Vermögen. 404
Diese Gesetze entstammen demnach der höchsten Ratio, deren Ursprung gerade im
Inneren der bewirkenden Gottheit liege; sie sind Reflex und Nachbildung der Barmherzigkeit, der
Wahrheit und der Heiligkeit Gottes selbst. 405 Deswegen erhält die Lehre vom Exemplarismus in
Bonaventuras Denken eine so hohe Bedeutung, weil im transzendenten Logos nicht allein die
Wirklichkeit des kontingenten Seienden, sondern auch die Regeln der Moral zusammenfließen.
Denn Gott habe die intellektuelle wie moralische und stoffliche Welt secundum se geschaffen.
Echtes Fortschreiten auf das moralisch Gute hin ergibt sich daher aus unserem Maß an
Gleichförmigkeit gegenüber Gott, in dem sich die exemplarischen Ideen aller Tugenden befinden. 406
Wenn diese erleuchtende Wirkung von seiten Gottes erst einmal in Betracht gezogen wird,
könnten wir auch erkennen, worin sein gestaltendes Handeln bestehe. Das sich hierbei ergebende
Problem liegt darin, ob der aus der göttlichen Erleuchtung stammende Einfluß im Bereich des
moralischen Handelns nur eine Erkenntnis der Tugend betreffe oder ob es in der Seele es einen
moralischen Habitus gebe, der aus der Tugend selbst in ihrem Keimzustand bestehen würde und in
bezug auf den, wenn er einmal entwickelt und ausgeführt wäre, die moralische Vollkommenheit
erreicht werden müßte.
Diese Fragestellung, wie die Antwort darauf, hat zur Folge, den besagten göttlichen Einfluß
entweder allein in seinem illuminativen Aspekt zu betrachten (bzw. auch nicht), der uns eine
praktische Wahrheit zeigt (so wie wir bereits sagten, daß er uns eine spekulative Wahrheit in der
Gewißheit unserer theoretischen Erkenntnisse zeigen würde), oder zu erwägen, ob hier ein
positiver Einfluß von seiten des transzendenten Guten vorliegt, so daß er eigentlich als ordo vivendi
gelten dürfte. Neigt man der ersten Möglichkeit zu, dann wäre diese moralische Erleuchtung
nunmehr eine Variante der Verstandeserleuchtung, die uns die Wahrheit nicht mehr in ihrer
spekulativen, sondern ihrer praktischen Seite vorführte. Wenn diese Erleuchtung jedoch eine
positive Veranlagung in die Seele einbringt, dann wird daraus folgen, daß Entstehung und
404 ibid, XXI, 8 (V, 432 b): “Descendit de caelis triplex radius in mentem secundum tria mandata primae
tabulae”.
405 ibid, 10 (V, 433 a): “Deus ergo dat leges non voluntate, sed maxime ratione”.
406 Brev., V, 6 (V, 258 b): “Perfectus processus in bono attenditur secundum divinam imitationem”; In
Hexaem., VII, 5, (V, 366 a): “Dicit Augustinus in libro de Civitate Dei, quod vera virtus non est, quae non
dirigit intentionem ad Deum fontem, ut ibi quiescat aeternitate certa et pace perfecta”. Vgl. J.-M. Bissen,
L’exemplarisme divin ..., op.cit., S. 285; Hl. Augustinus, De Civ. Dei, XIV, 25 (PL, XLI, 656).
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