1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Erster Teil
Kapitel I: Das Verhältnis von Philosophie und Theologie in Bonaventuras Denken
1. Das theologische a priori der ontologischen Frage
Bei der ontologischen Frage nach den konstitutiven Prinzipien der Wirklichkeit im Ganzen
geht Bonaventura von einem theologischen a priori aus und entwickelt eine Auffassung vom Sein
des Seienden, das in enger Übereinstimmung mit dem Sein Gottes steht. Bonaventuras
Weltanschauung wurzelt daher in einem grundlegenden Begriff: dem der Einheit. Ausgangspunkt
ist eine feste Überzeugung von der tiefreichenden Einheit im Verhältnis Gott-Geschöpf, und die zu
entwickelnde spekulative Leistung wird darin bestehen, die einzelnen Weisen der
Konzeptualisierung dieses Einheits-Verhältnisses aufzufinden. In seiner vom Glauben erleuchteten
Gesamtschau des Wirklichen ist alles von Gott durchwirkt, auch wenn die wesenhafte Kontingenz
der geschaffenen Natur diese zutiefst von der göttlichen Vollkommenheit trennt. 4 Die Einheit in
Gott, als Geschehen unterscheidenden Einens mit dem anderen (und darin mit sich selbst) die origo
selbst ist, welche in sich die eine Vollzugsdynamik von Identität und Differenz enthält. Als
übergreifende Einheit ist die Einheit beider eine Einheit: Eins-Sein mit dem anderen, das Eins-Sein
mit dem anderen auch dessen Eins-Sein mit der eigenen Person ist. Deshalb ist es eine zweiseitige
Einheit: zwei Vollzüge von Selbstidentifikation im Vollziehen einer Einheit mit dem je anderen. 5
Wenn man in Hinsicht auf die mittelalterliche Scholastik um die Mitte des 13. Jahrhunderts
vom Problem des Erkenntnis spricht, muss man notwendigerweise auch auf die komplexe Frage
nach den Beziehungen zwischen Denken und Glauben, zwischen Philosophie und Theologie
eingehen, sowie auf die Abgrenzung der den beiden zukommenden Funktionsbereiche. Dafür
wurden damals drei mögliche Lösungen erörtert. Vereinfacht gesagt: Entweder nahm man 1) den
Glauben als absoluten Wert an und wollte, wie die Anhänger der fideistischen Bewegung des 12.
Jahrhunderts, dem Denken und seinen wissenschaftlichen Errungenschaften abschwören; oder man
suchte 2) auf der Gegenseite den Wert der wissenschaftlichen Erkenntnis zu hierarchisieren und
eine Unabhängigkeit dieses Wissens von der vorherrschenden theologischen Erkenntnis zu
4
Vgl. A. Gerken, “Bonaventura”, in: Gestalten der Kirchengeschichte (hg. von M. Greschat), Bd. 4:
Mittelalter II, Stuttgart (1983) S. 15-37; R. Köhn, “Monastisches Bildungsideal und weltgeisliches
Wissenschaftsdenken. Zur Vorgeschichte des Mendikantenstreites an der Universität Paris”, in: Miscellanea
Mediaevalia 10 (hg. von A. Zimmermann) Berlin (1976) S. 1-37.
5 Vgl. Obenauer, Klaus, Summa Actualitas. Zum Verhältnis von Einheit und Verschiedenheit in der
Dreieinigkeitslehre des heiligen Bonaventura, Frankfurt am Main (1996) S. 395-396.
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