1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Dieser Interpretation gemäß kann von diesen Formen nicht behauptet werden, sie seien
geschaffen, doch ebensowenig, sie würden aus dem Nichts hervorgehen; es handelt sich um
Formen, die in gewissem Sinne sowohl aufgrund des Agens als auch aufgrund des Stoffes erzeugt
werden.
Nach der zweiten Deutung sind die körperhaften Formen im Stoff als Prinzipien vorhanden,
in denen und aus denen heraus sie entstehen. Doch das Wesen des Stoffes bildet noch nicht das
Prinzip, aus dem heraus etwas erzeugt wird; vielmehr geht es hier um die Existenz von etwas im
Stoff Mit-Geschaffenem, aus dem das Agens, von diesem Prinzip her wirkend, eine gegebene Form
aktualisiert. Für Bonaventura entstammt diese Form nicht dem Agens, als wäre sie ein Teil von
ihm; im Gegenteil geht sie aus einem Prinzip im Stoff hervor, das sich in Form verwandeln kann
und zu einer Form wird, so wie eine Rose aus der Knospe zu einer Rose wird. Nach dieser
Deutung gilt also, daß im Stoff die Wesenheiten aller natürlich zu erzeugenden Formen vorhanden
sind. Wenn eine Form erzeugt wird, entsteht damit im Stoff keine neue Beschaffenheit oder
Wesenheit.
Die Aktualisierung einer neuen Form bedingt somit eine neue Disposition, nach der das in
der Potenz Befindliche aktualisiert wird, aufgrund dessen Potenz und Akt in ihrem Unterschied
keine Andersartigkeit im Wesen darstellen, sondern Andersartigkeit der in demselben Seienden
vorhandenen Dispositionen. Bonaventura bevorzugt für die Lehre des Aristoteles letztere
Interpretation, und zwar nicht nur, weil sie vom menschlichen Verstand gestützt wird und mit
diesem im Einklang steht, sondern dazu noch, weil Augustins Autorität sie bestätigt. 280
Für Bonaventura kann der Urstoff demnach niemals im absoluten Sinn passiv sein. Vor der
Erzeugung der einzelnen substantiellen Formen hat die körperhafte Materie eine Existenz als ein für
verschiedene Substantialformen in Potenz Seiendes (ens). Als ein für das Sein (esse) der
Substantialformen existierendes und grundlegendes Prinzip ist die Materie stets ebenso passiv wie
280 II sent., d. 7, p. 2, a. 2, q. 1, Resp. (II, 198 b): “Alia via est, quod formae sunt in potentia materiae, non
solum in qua et a qua aliquo modo, sed etiam ex qua. Et hoc dicunt, non quia ipsa essentia materiae sit, ex
qua res prodicitur, sed quod in ipsa materia aliquid est concreatum, ex quo agens, dum agit in ipsam, educit
formam; non inquam ex illo tanquam ex aliquo, quod sit tanquam aliqua pars formae producendae, sed quia
illud potest esse forma et fit forma, sicut globus rosae fit rosa. Et ita positio ponit, quod in materia sint
veritates omnium formarum producendarum naturaliter; et cum producitur, nulla quidditas, nulla veritas
essentiae inducitur de novo, sed datur ei nova dispositio, ut quod erat in potentia fiat in actu. Differunt enim
actus et potentia, non quia dicant diversas quidditatis, sed dispositiones diversas eiusdem; non tamen sunt
dispositiones accidentales, sed substantiales. Et hoc non est magnum, si est in potentia agentis creatis, ut quod
est uno modo faciat esse alio modo[...] Hanc positionem credo esse tenendam, non solum quia eam suadet
ratio, sed etiam quia confirmat auctoritas Agustini, super Genesim ad litteram, quam Magister allegat: quod
‘quae producuntur a natura, secundum rationes seminales producuntur’ ”.
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