1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Kapitel VI: Imago Dei: Das Sein des Menschen
1. Die Teilhabe der menschlichen Seele an der göttlichen trinitarischen Struktur
Es ist immer wieder gesagt worden, daß ein Bild ausdrucksvoller sei als tausend Worte.
Dem ist wohl so, weil das Bild die Gegenwart der erwünschten Wirklichkeit vermittelt. Darin liegt
sein grundlegender Wesenszug, und zwar deswegen, weil das Bild lebendig ist und in der
vermittelten Wirklichkeit zur Geltung kommt. Seine Ausdruckskraft steht in einem engen
Verhältnis zu seiner Fähigkeit, eine bestimmte Botschaft aufzunehmen und zu übertragen. Nach Art
eines Spiegels nämlich reflektiert die geschaffene Welt in ihrem Sein eine andere, sie übersteigende
Wirklichkeit. 326 Die ideale Ausdruckskraft stellt sich jedoch erst dann ein, wenn der Spiegel völlig
klar ist und den gesamten Lichteinfall reflektiert. Im geschaffenen Sein dagegen erscheint dieser
Spiegel getrübt und reflektiert daher das Original nur zum Teil. 327
Die Etymologie des lat. Wortes imago scheint inagere (d.h. insculpere) zu sein, bedeutet
also den Akt des Gravierens bzw. Einprägens. Bonaventura aber leitet es von imitago her, das die
Bedeutungen imitatio, repraesentatio und configuratio anklingen läßt, ohne daß deshalb die mit
der vorher genannten Etymologie verbundenen Begriffe, als Symbole aus dem Bereich von
Bildhauerei und Malerei, wie etwa Abbild, Bildnis, Porträt, Gravur, Zeichnung usw. übergangen
würden. 328 Der Ausdruck bildet im Sinne einer Polarität ein Gegenstück zu dem des exemplar, der
im Unterschied zur imago die Vorstellung der gestaltenden Kraft oder Tätigkeit enthält. Das Bild
bezeichnet seinerseits einen Bezug auf ein anderes Wesen, auf eine Vorlage, dessen Darstellung es
ist. Auch darin liegt der Gedanke einer Ausrichtung auf einen Prototyp beschlossen: nicht ein Weg
zu sich selbst, sondern zu einem anderen, von dem das Sein empfangen wird. 329
Dieser Aspekt einer Beziehung ergibt sich aus dem des Ausflusses bzw. des Hervorgehens
aus einer originären Ursache. Insofern ist das Streben nach dem Urbild stets ein Aspekt, der mit
dem des Hervorgehens eng verbunden werden muß. Die Richtung einer Rückkehr ist der des
Aufbruchs zwar entgegengesetzt, doch nehmen beide den gleichen Weg. Denn man kehrt zum
326 In Hexaem, II, 27 (V, 340 b): “Et sic patet, quod totus mundus est sicut unum speculum, plenum luminibus
praesentantibus divinam sapientiam et quasi carbo effundens lucem”.
327 ibid., XII, 14 (V, 386 b): “In qualibet enim creatura est refulgentia divini exemplaris, sed cum tenebra
permixta; unde est sicut quaedam opacitas admixta lumini”. Vgl. Cornelio B. del Zotto, La teologia dell’
immagine in San Bonaventura, Vicenza (1977) S. 49 ff.
328 I Sent., d. 31, p. 2, a. 1 fund. 4: “... imago consistit in repraesentando aliquid non tantum in substantia, sed
etiam in distinctione et ordine distintorum”. Vgl. O. Gonzalez, op.cit., S. 582 ff.
132