1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

wären. 432 Aus seiner Aufnahme und Bewahrung der ersten Prinzipien der Wissenschaft als ewige,
Mit der Aufnahme einfacher Prinzipien wie Punkt, Augenblick und Einheit in ihm werde
auch deutlich, daß es im Gedächtnis nicht nur, wie bei Augustins intellectus possibilis, eine durch
die Dinge der Außenwelt bewirkte Gestaltung gibt, sondern ebenso eine angeborene, empfangene
und einfache formale Erkenntnis in angeborenen Formen des Denkens, ohne welche die
Konsequenzen aus einfachen Prinzipien wie Qualität und Kontinuität überhaupt nicht verständlich
unwandelbare Wahrheiten, die das Erkennen nicht zum ersten Mal wahrnehme, sondern sozusagen
als angeboren und vertraut wiedererkenne, schließt man auf das Vorhandensein eines habitus
principiorum im Gedächtnis als Bild und Ähnlichkeit Gottes. Demzufolge ist dies kein sensitives
Gedächtnis -im Sinne einer Fähigkeit zum Behalten der Eindrücke aus der sinnlich wahrnehmbaren
Welt-, und kein intellektuelles Gedächtnis -als Behalten der durch die Intelligenz erworbenen
Vorstellungen-, sondern ein transzendentales Gedächtnis, eine Art Archiv angeborener
Kenntnisse. 433 Der Geltungsumfang dieser Aussage bedingt auch die Anerkenntnis, daß die Präsenz
der Seele an sich und in sich der Präsenz Gottes in ihr gleichkommt, d.h.: Gott wird durch sein der
Seele eingeprägtes Abbild erkannt. Die Zwecksetzung ist zwar wiederum theologisch, doch auch
hier mischen sich unter die aus der christlichen Tradition übernommenen Argumente noch andere,
die ihre Quelle in der rein rationalen Analyse der natürlichen Fähigkeiten bzw. Tätigkeiten der Seele
finden.
3. 2. Die Einsichtsfähigkeit
Die zweite Wirksamkeit ist die der Verstandeskraft, die im Erkennen des Sinnes von
Begriffen, Propositionen und Vermutungen oder Folgerungen besteht. Hier kommt der Aristoteles
432 ibidem : “Ex secunda apparet quod ipsa non solum habet ab exteriori formari per phantasmata, verum etiam
a superiori suscipiendo simplices formas, quae non possunt introire per portas sensuum et sensibilium
phantasias”; II Sent., d. 39, a 1, q. 2 in fine und auch IV Sent., d. 49, p. 1, q. 2, ad. 1-3.
433 ibid.,: “Ex tertia habetur, quod ipsa habet lucem incommutabilem sibi praesentem, in qua meminit
invariabilium veritatum. Et sic per operationes memoriae apparet, quod ipsa anima est imago Dei et similitudo
adeo sibi praesens et eum habens praesentem, quod eum actu capit et per potentiam ‘capax eius est et particeps
esse potest’ ”; I Sent., d. 3, p. 2, q. 2, a. 1, q. 1 ad 3 (I, 81 b): “Memoria accipitur tripliciter: uno modo prout
est receptiva et retentiva sensibilium et praeteritorum; alio modo prout est retentiva praeteritorum, sive
sensibilium sive intelligibilium et tertio modo prout retentiva specierum abstrahendo ab omni differentia
temporis utpote specierum innatarum”. Vgl. ebenso Augustinus, De Trint., XIV, 8, 2.
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