1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

dem Sinne verstanden, als es ohne Materie auch keine Zahl gäbe, was heißt: Der Stoff ermöglicht
zwar die Vielfalt, doch er allein reicht nicht hin, um sie zu konstituieren, da die zahlenmäßige
Vielfalt letztlich nur ein der Individuation selbst untergeordnetes Element ist. Deswegen heißt für
Bonaventura das Prinzip der Individuation in Materie und Zahl anzusiedeln soviel, als würde die
Folge dem Anfangsgrund vorausgenommen. Dieses deshalb, weil das Vorhandensein einer Vielzahl
individuell verschiedener Wesen die Konstitution einer Substanz durch die sie definierenden
Wesensprinzipien voraussetzt; diese Substanz erscheint, sobald sie gesetzt ist, von anderen
unterschieden, und gerade dieser Unterscheidung entstammt die Zahl als eine von jener Substanz
abgeleitete akzidentelle Eigenschaft. Der Stoff ist dadurch gewiß Bedingung, jedoch nie
Gesamtursache. 264
Die gegenteilige Ansicht, d.h. die, welche allein die Form als Prinzip der Individuation
postuliert, findet bei Bonaventura gleichfalls keine Zustimmung. Das von ihm vorgetragene
Argument geht von einem bei Aristoteles selbst gegebenen Beispiels aus, in welchem dieser auf das
Sein der Himmelskörper eingeht. Aristoteles meint dort nämlich, daß sich neben jede schon
vorhandene Form eine ihr ähnliche andere setzen läßt, insofern beide ein und dasselbe Wesen
gemeinsam haben, wie das bei Sonne und Mond der Fall ist. Bonaventura fragt sich dazu, wie es
möglich sei, daß wir sagen, beide würden sich der Form nach unterscheiden, wenn wir doch
bestätigen müssen, daß dem Umstand, daß beide aus der bloßen sie trennenden Diskontinuität
numerisch verschieden sind, einfach noch kein Vorhandensein einer neuen Form zu entnehmen
ist. 265
Wenn die Individuation also weder allein aus dem Stoff noch allein aus der Form
hervorgeht, dann erscheint es am ehesten annehmbar, daß sie aus der Vereinigung beider
konstitutiver Prinzipien entsteht. Jedes Prinzip wirkt dabei auf sein Gegenstück in einer
Wechselbeziehung, die aus beiden eine Wesenseinheit im Gegenstand macht, wie das Wachs und
264 II Sent., d. 3, p. 1, a 2, q. 2 (II, 106): “Individuatio autem est ex principiorum indivisione et appropiatione;
ipsa enim rei principia, dum coniungantur, invicem se appropiant et faciunt individuum. Sed ad hoc
consequitur esse discretum sive esse distinctum ab alio, et surgis ex hoc numerus, et ita accidentalis proprietas
consequens ad substantiam”. Vgl. ibidem, q. 3 (II, 110): “Quod obiicitur quod individuatio est a materia,
dicendum quod per illas auctoritates non datur intelligi quod materia sit principium individuationis, nisi sicut
causa sine qua non, non autem sicut tota causa. Nec tamen ita potest attribui materiae personalis discretio,
sicut individuatio, propter hoc quod dicit dignitatem quae principalius respicit formam”.
265 II Sent., d. 3, p. 1, a. 2, q. 3 concl. (II, 109 b): “Rursus, quomodo forma sit tota et praecipua causa
numeralis distinctionis, valde difficile est capere, cum omnis forma creata, quantum est de sui natura, nata sit
habere aliam similem, sicut et ipse Philosophus dicit etiam in sole et luna esse. Vel quomodo dicemus, duos
ignes differre formaliter, vel etiam alia, quae plurificantur et numero distinguuntur ex sola divisione continui,
ubi nullius est novae formae inductio?”. Vgl. Aristoteles, Metaph., VII, 55 (VI, c. 15); De caelo et mundo, I,
92 (Kap. 9).
110