1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

durch diese absolute Ursache erschaffen worden sei, die aus sich heraus und ohne das Erfordernis
irgendeiner vermittelnden Kraft tätig ist. 320
Dieses aus sich selbst heraus und sich selbst getreue Tätigsein der erzeugenden Ursache
hinterläßt in der erzeugten Wirkung nicht nur die Tatsache, daß diese sich im Sein durch ein
Bewirkendes konstituiert und sich an einem „Exemplar“ ausrichtet, sondern sich zudem noch auf
einen Zweck hinordnen muß. 321 In diesem dreifachen Verhältnis einer Teilhabe an seinem
ontologischen Ursprung ist jedes Seiende eines, wahr und gut; modifiziert bzw. mit einem Modus
versehen; mit einer Form begabt und geordnet, sowie auch mit einem Maß, einer Unterscheidung
gegenüber anderen und mit Gewicht oder Schwere ausgestattet, zumal das Gewicht ein ordnendes
Bestreben voraussetzt. 322 Die Ordnung der Seienden zeichnet sich also nach deren Dauer aus
(aufgrund von früher und später), nach deren Stellung (aufgrund von oben und unten) und nach
deren Einfluß (aufgrund von Erhabenem und Niederem), was uns im Buch der Schöpfung den
Primat, die Erhabenheit und die Würde des ersten Prinzips erkennen lasse. 323
Der Gedanke einer Ordnung in Beziehung zum Guten erhält auch in dem kleinen Werk De
regno Dei eine kurze Darstellung. Der Beitrag dieses Textes liegt in der Wesensbestimmung jedes
ontologischen Merkmals des geschaffenen Seins in unmittelbarer Verbindung zu den göttlichen
Modi der Erzeugung. Deshalb gebe Gott das Maß, wenn er aus sich wirkt; die Schönheit, wenn er
sich selbst gemäß als Prinzip wirkt; und die Ordnung, wenn er für sich wirkt. 324 Die Verknüpfung
dieser Wesensmerkmale mit der Güte bestehe gerade darin, daß „jedes Seiende [gut ist, weil es]
Maß, Form [Schönheit] und Ordnung hat, und das Fehlen dieser Eigenschaften eigentlich das
Übel bedeutet“. 325
320 ibid., (V, 219, b): “Et quia productio ex nihilo ponit esse post non-esse ex parte producti, et inmensitatem in
virtute producente ex parte principii, cum hoc sit solius Dei, necesse est, quod creatura mundi sit producta ex
tempore ab ipsa virtute immensa, agente per se et immediate”.
321 ibid.: “...quoniam principium perfectissimum, a quo manat perfectio universorum, necesse est agere a se et
secundurm se et propter se -quia nullo in agendo indiget extra se- necesse est, quod habeat respectu cuiuslibet
creaturae intentionem triplicis causae, scilicet efficientem, exemplaris et finalis; necesse est etiam, omnem
creaturam secundum hanc triplicem habitudinem comparari ad causam primam. Omnis enim creatura
constituitur in esse ab efficiente, conformatur ad exemplar et ordinatur ad finem”.
322 ibid.: “...ac per hoc est una, vera, bona; modificata, speciosa, ordinata; mensurata, discreta et ponderata: est
enim pondus inclinatio ordinativa”.
323 Itin., I, 14 (V, 299 a): “Ordo autem secundum rationem durationis, situationis et influentiae, scilicet per
prius et posterius, superis et inferius, nobilius et ignobilius, in libro creaturae insinuat manifeste primi principii
primitatem, sublimitatem et dignitatem quantum ad infinitatem potentiae”.
324 De regno Dei, 43 (V, 551 b): “Deus autem omne, quod agit, agit a se, secundum se et propter se. Quia agit
a se, dat modum; quia secundum se, dat speciem; quia propter se, dat ordinem”.
325 ibid.: “...quia omne bonum habet modum, speciem et ordinem; horum autem privatio est malum”.
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