1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Demnach hätte der passive Verstand, während er zur Ausformung der intelligiblen Spezies
unfähig ist, obwohl er sich gewiß an die sensiblen Spezies der Vorstellungskraft wenden kann,
jedoch die Fähigkeit, diese Spezies zu abstrahieren und sie zu beurteilen; und der handelnde
Verstand, dessen Natur ihn zur Ausbildung der intelligiblen Spezies befähigt, könnte dies nicht ohne
die Mitwirkung des passiven Verstandes tun, der ihm die imaginativen Spezies liefert. 440
In ihrer kategorial-transzendentalen Bestimmung bleiben die begrifflichen Inhalte des
Verstandes allein über die Reduktion bzw. Auflösung, bis zur Erreichung der termini generalissimi,
zugänglich. Daher schlägt Bonaventura statt der morphologischen Erkenntnis der Wesenheiten
seltsamerweise eine formalistisch-aprioristische Einbeziehung der Begriffsinhalte in das System der
Transzendentalien vor: in Sein, Einheit, Wahrheit und Güte, so daß jede relative Bestimmung des
Seins allein aus dem Erkennen des absoluten Seins begreifbar würde. 441
3. 3. Die Wahlfreiheit
Die dritte Tätigkeit oder Wirksamkeit der auswählenden Kraft ist die Fähigkeit der Seele,
mit der sie das höchste Gute anstrebt. Sie wird von Bonaventura gemäß drei Begriffen erklärt, in
denen die besagte Wirksamkeit vorkommt, und umfaßt: Erwägung (consilium), Urteil (iudicium)
und Verlangen (desiderium). 442 In diesen drei Begriffen erscheint als gemeinsamer Nenner die
Modalität, durch die sich in einem Aufstieg vom Unvollkommenen zum Vollkommenen die
Möglichkeit erweist, in der Seele die Bewegung zu erkennen, durch die das Kontingente allmählich
verlassen wird, um so zur Anschauung des Notwendigen, der exemplarischen Ursache zu gelangen.
In diesem Fall handelt es sich dabei um den Begriff des höchsten Guten.
Die schon erwähnte Verbindung unseres Verstandes zur ewigen Wahrheit, womit die
Möglichkeit einer echten Wissenschaft -durch Erkenntnis der offenbaren und notwendigen
Prädikate im Logos selbst- gewährleistet ist, gilt also ebenso für die Tätigkeit des Willens. Denn für
specie, qua abstracta a phantasmate intellectui habet uniri. Unde nec possibilis intelligit sine agente, nec agens
sine possibili. Et iste modus dicendi verus est”.
440 ibid, d. 24, p. 1, a. 2, q. 4, ad. 5 (II, 570 b -571 a): “Intellectus possibilis non est pure passivus, sicut supra
ostensum est; habet enim potentiam se convertendi; nec tamen est adeo activus, sicut agens, quia non potest
sua conversione nec speciem abstrahere, nec de specie iudicare nisi adiutorio ipsius agentis. Similiter nec ipse
intellectus agens operationem intelligendi potest perficere, nisi formetur acies intellectus possibilis ab ipso
intelligibili, ex qua formatione est in plenaria actualitate, respectu eius quod debet cognoscere, quam erat
prius, cum carebat specie”.
441 Siehe Itin,. III, 3, passim, und A. Dempf, Metafísica de la Edad Media, op.cit., S. 219-220.
442 Itin., III, 4 (V, 304 b): “Operatio autem virtutis electivae attenditur in conslio, iudico, et desiderio”.
172