1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Zusammen mit diesem metaphysisch-gnoseologischen Ansatz entwickelt Bonaventura die
verschiedenen Weisen, wie jedes der Transzendentalien jeweils der einzelnen trinitarischen Person
zugeteilt bzw. zugeeignet wird. Dieser Punkt ist von einiger Wichtigkeit für das Verständnis der
Beziehungen zwischen Glaube und Vernunft und der ihnen entsprechenden Implikationen in
Bonaventuras Denken. Denn gerade in Gott als dem Einen und Dreifaltigen liegen die Fundamente
(die rationes), durch die die Dinge geschaffen wurden. Daher findet Bonaventura die erzeugende
Erstursache in dem transzendentalen Attribut der Einheit als Eigenschaft des Vaters; die
Exemplarursache, in der die Ideen der Dinge zum Ausdruck (expressio) kommen, im Attribut der
Wahrheit, das dem Sohn bzw. Logos Gottes zugeeignet wird; und schließlich die Zweckursache im
Guten bzw. in der Güte als Eigenschaft des Heiligen Geistes, durch den alles Wirkliche auf das
auslösende Prinzip, dem es entstammt, zurückgeführt wird. In dieser dreifachen onto-theologischen
Spekulation findet Bonaventura eine Anordnung, welche die Möglichkeitsbedingungen der
geschaffenen Seienden darstellt. Und sie sind nicht nur die Möglichkeitsbedingungen eines Seins
der Seienden, sondern auch und zugleich -aufgrund der Exemplarität des göttlichen Logos- die
Bedingungen der Möglichkeit, sie sicher zu erkennen, wie oben schon erwähnt wurde. 56
Sowohl auf der Ebene des Seins wie auf der des Erkennens bringt das göttliche Wort also
den Vater und die geschaffenen Dinge zum Ausdruck; führt es zur Einheit des Vaters, der alles
versammelt; und dieses zurückführende „medium“ erhält daher in Bonaventuras Systematisierung
einen grundlegenden Bezug zu dem, was für den Seraphicus die eigentliche Aufgabe der
Metaphysik sein soll, nämlich Metaphysik der Emanation, der Exemplarität und der Aufnahme aller
Dinge in ihren Urgrund zu sein. 57
ibid., I, 17 (V, 332 a): “Istud est medium faciens scire, scilicet veritas, et haec est lignum vitae”; ibid., XII, 5
(V, 385 a): “Secundum sententiam omnium doctorum Christus est doctor interius, nec scitur aliqua veritas nisi
per eum, non loquendo, sicut nos, sed interius illustrando [...] Si enim scire est cognoscere, rem aliter
impossibile se habere; necessarium est, ut ille solus scire faciat, qui veritatem novit et habet in se veritatem”.
Man beachte dazu gleichfalls den Text von Christus, unus omnium magister, insbes. VI, VIII y X. Vgl. V.
Capánaga, La mediación de Cristo en la filosofía de San Agustín y San Buenaventura, in: Augustinus 19
(1974), S. 69-113; ebenso die vieldiskutierte Arbeit von P. A. Hayen, Aqua totaliter in vinum conversa:
philosophie et revélation chez saint Bonaventure et Saint Thomas, in: P. Wilpert (Hrg.), Die Metaphysik im
Mittelalter, Berlin (1963) S. 317-324.
56 In Hexaem., X, 18 (V, 379 b): “Hae igitur speculationes ordinis, originis et completionis ducunt ad illud esse
primum, quod repraesentant omnes creaturas. Hoc enim nomen scriptum est in omnibus rebus; et sunt hae
condiitiones entis, super quas fundantur certissimae illationes”.
57 ibid., I, 17 (V, 332 a): “Verbum ergo exprimit Patrem et res, quae per ipsum factae sunt, et principaliter
ducit nos ad Patris congregantis unitatem [...] Hoc est medium metaphysicum reducens, et haec est tota nostra
metaphysica: de emanatione, de exemplaritate, de consummatione”.
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