1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

nach der Wirkfähigkeit dieses Modus dürfen wir auch behaupten, daß dieser geistig, ewig,
unbegrenzt und unwandelbar sei, d.h. ein in uns vorhandener Reflex der für die Gottheit
eigentümlichen Attribute. 475 Die diiudicatio schließt damit an die sensualitas an, als eine im
höchsten Grade rückführende Geistestätigkeit, um durch die Ausblendung des Kontingenten das
omnino immutabile zu erfassen, das allein das Ewige sein kann, und demzufolge Gott selbst als
ratio omnium rerum, regula infallibilis und lux veritatis, als origo, exemplar und finis, als ars
efficiens, exemplaris et ordinans.
Die Gesamtheit an Wahrheiten, die durch die wissenschaftliche Forschung in den
philosophischen Disziplinen erreicht wird, soll nun auf die weisheitliche Erleuchtung gerichtet sein;
denn diese Form des Erkennens bietet dem Menschen, Bonaventura zufolge, letztlich die
Möglichkeit, in Gott den exemplarischen Urgrund für die Geschöpfe zu entdecken, und das
gestattet der Gruppe franziskanischer Denker an der Pariser Theologischen Fakultät, die
Grundsätze ihres Meisters Alexander von Hales zu entwickeln, der die Rückkehr zur
augustinischen Tradition eingeleitet hatte. Für sie hätten bereits die Platoniker die besagte Weisheit
tenens et regula dirigens, et per quam diiudicat mens nostra cuncta, quae per sensus intrant in ipsam”. Vgl.
ebenso In Hexaem., II, 9 (V, 338 a): “Regulae istae mentibus rationalibus insplendentes sunt omnes illi modi,
per quos mens cognoscit et iudicat id quod aliter esse non potest”. Vgl. E. Gilson, La philosophie de Saint
Bonaventure, op.cit., S. 283; J. D.de Champsecret, Les exigences idèalistes et la théorie bonaventurienne de la
certitude, in: Revue philosophique de la France et de l’Etranger, 132 (1947) S. 49-80.
475 Itin., II, 6 (V, 301 a): “Hoc est autem, cum quaeritur ratio pulchri, suavis et salubris: et invenitur, quod haec
est proportio aequalitas. Ratio autem aequalitatis est eadem in magnis et parvis nec extenditur dimensionibus
nec succedit seu transit cum transeuntibus nec motibus alteratur. Abstrahit igitur a loco, tempore et motu, ac
per hoc est incommutabilis, incircumscriptibilis, indeterminabilis et omnino spiritualis”; ibid., II, 10 (V, 302
b): “Cum igitur omnia sint pulcra et quodam modo delectabilia; et pulcritudo et delectatio non sint absque
proportione; et proportio primo sit in numeris: necesse est, omnia esse numerosa; ac per hoc numerus est
praecipiuum in animo Conditoris exemplar et in rebus praecipuum vestigium ducens in sapientiam. Quod cum
sit omnibus evidentissimum et Deo propinquissimum, propinquissime quasi per septem differentias ducit in
Deum et facit, eum cognosci in cunctis corporalibus et sensibilibus, dum numerosa apprehendimus, in
numerosis proportionibus delectamur et per numerosarum proportionum leges irrefragabiliter iudicamus”. Vgl.
die Entsprechungen bei Augustin, De vera religione, XXX, 56 ff. Das Urteil bildet für Bonaventura das, was wir
Sinneserkenntnis nennen. Insofern ist der Gedanke nur kohärent, daß Bonaventura Aristoteles' Lehre von der
Empfindung, soweit die Seele bei der Aufnahme der von den einzelnen Sinnen gelieferten Daten passiv bleibt, mit
Augustins Theorie vom Empfinden als einer Handlung der Seele versöhnen möchte, bei der diese -in ihrer höheren
Funktion der Reduktion verstanden- von den rationes aeternae erleuchtet das Urteil über das Objekt ermöglicht, d.h.
dessen Erkennen. Deshalb sollte Bonaventuras Terminologie, vor allem in Hinsicht auf ihre Ähnlichkeiten mit
Thomas beim Gebrauch aristotelischer Begriffe, sorgsam beachtet werden. Denn nicht selten meinen die beiden mit
demselben Ausdruck ganz verschiedenen Sachverhalte. Das Wort abstractio etwa wird von Bonaventura im
aristotelischen Sinne verwendet, um damit den Vorgang zu bezeichnen, durch den der Verstand das Intelligible aus
dem Sensiblen gewinnt; und Augustins Terminus iudicatio ist, obgleich er unterschiedslos neben dem vorigen
erscheint, diesem deswegen noch nicht völlig äquivalent, zumal Bonaventura dem Wort abstractio einen
psychologischen Gehalt beilegt, der den Prozeß der Herausbildung der Ideen bezeichnet, während iudicare gebraucht
wird, wenn der Wert der Erkenntnis selbst umrissen werden soll, d.h. deren epistemologischer Sinn (vgl. Bougerol,
Introducción a San Buenaventura, op. cit., S.153-154). Aus dieser Sicht würde Thomas den psychologischen
Gesichtspunkt stärker betonen, wogegen Bonaventura eher den epistemologischen Gehalt hervorhebt.
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