1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

folgen. 410 Wo nun die Ausführungen zu den Handlungen und zu den ihnen entsprechenden
seiten des Denkens erhält der Wille so die Möglichkeit, nicht mehr bloß in einem blinden Streben zu
bleiben, während das Denken von seiten des Willens eine gewisse Macht über das menschliche
Handeln bekommt. Dieser Habitus, in dem das liberum arbitrium besteht, würde mithin bei der
Vernunft einsetzen, da das vernünftige Denken den Gegenstand darbietet, d.h. die Vielfalt der
auszuwählenden Objekte, zumal es unmöglich sei zu wollen, ohne vorher zu wissen, was man will;
jedoch vollziehe es sich im Willen, weil das Auswahlvermögen zur Hauptsache im Willen liegt bzw.
anders gesagt, sich in ihm verwirklicht. Denn der Täuber könne zwar wählen, ob er der einen oder
der anderen Taube, dieser oder jener weiteren folgt, aber nie könne er entscheiden, keiner zu
Fähigkeiten zusammenfassend untersucht sind, bleibt noch zu betrachten, wie der Einfluß des
Transzendentalen gut sich in den besagten Tätigkeiten der Seele konkretisiert. Es wurde bereits
gesagt, daß Bonaventura die Zweckbestimmung des Menschen in der Glückseligkeit erblickt. Der
wahre Zweck sei das, was den Willen gut werden lasse, und obwohl alle Menschen die Seligkeit
erstreben, setzen einige diese mit Reichtum, mit Ehren u.a. gleich. Das seien die Menschen ohne
einen guten Willen. Denn der wahre Zustand des Glücks oder der Seligkeit liege in der Freude an
Gott, und da freudiger Genuß ein Akt des Willens ist, der das erkannte Gute liebt und genießt,
dürfe man behaupten, der letztliche Zweck des guten Willens sei die Nächstenliebe, die Liebe zu
Gott. 411 Jeder andere gute Zweck, gleich welchen Gütegrades er sei, lasse sich diesem
unterordnen, womit auch der einende Charakter des guten Willens erwiesen wäre. Der schlechte
Wille dagegen strebt Zwecke an, die vielfach sein können, und demnach teile und zerstreue er die
menschliche Tätigkeit. Gewiß aber ergeben sich, sobald der Mensch vor der Auswahl eines Ziels
stehe, drei Möglichkeiten: Entweder wird das erstrebt, was zum Selbsterhalt nützlich oder
notwendig ist, oder man will das Angenehme -wegen einer Art Harmonie, die zwischen dem
erstrebten Objekt und dem es wahrnehmenden Sinn entstehe-, oder schließlich aber strebt man ein
Ziel an, das den vorigen überlegen ist, da es nicht gewollt wird, weil es etwas mit den Bedürfnissen
anima sit imago Dei et nata inmediate ferri in Deum et beatificari in ipso diligendo eum ex toto corde, totum
suum esse inmediate debuit ab ipso habere, ut ipsum ex toto corde teneretur diligere”.
410 ibid, q. 5 y 6 (II, 605 a-b): “... libertas arbitrii sive facultas, quae dicitur liberum arbitrium, in ratione
incohatur et in voluntate consummatur. Et quoniam penes illud principaliter residet, penes quod
consummantur, ideo principaliter libertas arbitrii et dominium in voluntate consistit”.
411 II Sent., d. 38, a. 1, q. 2 (II, 884 b): “Sicut enim locatum non quiescit in loco nisi mediante pondere, sic
anima in Deo non habet quietari, qui est eius locus et finis ultimus nisi mediante dilectione, quae habet
considerare bonum sub ratione boni. Bonum autem sub ratione boni simul tenet rationem finis et amabilis; et
propterea intentio finis potissime attribuitur caritati”.
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