1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Geschöpf kann „eines“ allein aus der Sicht der Abhängigkeit und der Beeinflussung vom ersten
„Unum“ sein. 207
In dieses selbe Argument schließt Bonaventura auch den Zweck ein, in enger
Übereinstimmung mit dem -bewirkenden- Ursprung des Seins aus der göttlichen Güte und Einheit,
wobei er nicht allein Augustin folgt, sondern ebenso der aristotelischen Lehre von der allgemeinen
Ordnung aller Dinge auf einen Endzweck hin, der wiederum einziges Prinzip und an sich absolut
einfach ist, unmittelbar verbunden bleibt. 208 Mit dieser Neufassung des Beitrags der Tradition
versucht Bonaventura Gottes transzendente Einheit nicht nur aus einer Glaubensperspektive zu
betrachten, sondern außerdem noch als einsehbare Wahrheit.
Dennoch bearbeitet Bonaventura die argumentative Formulierung leicht, wenn er mit
Anklängen an Anselm einen mittleren Terminus gebraucht, der bereits eine theologische
Vorausdeutung des Begriffs „Gott“ in sich birgt. Denn Bonaventura greift auf eine Auffassung vom
ersten Prinzip zurück, die beim Leser die Gottesidee des Glaubens zu erwecken sucht, so daß hier,
ebenso wie in Anselms Erörterungen zum incipiens, die aristotelische Nominaldefinition -also das
durch einen bestimmten Namen Bezeichnete- übernommen wird, um damit die Zustimmung zur
argumentativen Folgerung zu erreichen, d.h.: Wenn wir beim Namen Gottes an jenes höchste erste
Prinzip der gesamten Wirklichkeit denken, über das hinaus es kein Höheres gibt, können wir es
daher nicht als inexistent denken (so im Proslogion), bzw. als nicht eins seiend (so in Bonaventuras
De mysterio Trinitatis). 209 Die argumentative Parallele zur peripatetischen Idee der an sich schon
bekannten Prinzipien, die beim Erkennen ihrer Teilbegriffe unmittelbar einsichtig sind, ermöglicht
den philosophischen Sprung zu einer Bedeutung, die das vorher genannte theologische a priori
einbegreift.
Es bestünde also eine Möglichkeit, die Einheit des ersten Prinzips auf rationalem Weg zu
beweisen, doch das allein, wenn Gott in der Weise einer absoluten Abstraktion betrachtet wird, d.h.
als erstes Prinzip. Falls wir aber, nach Bonaventuras theologischer Zwecksetzung, Gott unter
207 II Sent., d. 37, a. 1, q. 3, fund. 3 (II, 867 a): “Item, ubicumque est compositio, ibi est aliqua unio; et
ubicumque est unio, ibi est aliqua unitas; sed omnis unitas est a prima unitate; prima autem et summa unitas
Deus est: ergo omnis compositio est a Deo”.
208 Vgl. Met., XII, text. 52-56 (XI, 10).
209 De myst. Trin., q. 2, a. 1, concl. (V, 61 b): “Est igitur hoc necessarium et notum, et adeo notum, quod
nullus dubitat de hoc habens rationis usum, si sciat, ‘quid est quod per nomen dicuntur’ [ Vgl. Arist. II Poster.,
7 und 10] Si enim per hoc nomen Deus significatur omnium rerum principium primum et summum; cum in
hoc claudator universitas omnis, qui hoc intelligit per consequens dicit Deum esse unum. Unde sicut principia
sunt per se nota, quia statim sciuntur per terminorum notitiam; sic omni intelligenti terminorum significatum
indubitanter certum est, Deum esse unum”.
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