1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

kann, „der Grund für das zuhöchst Schöne, Annehmliche und Heilsame“ liege, so daß „alle Freuden
daran uns zu ihr hin geleiten“. 471
4. 3. Die Beurteilung
Der erste Erkenntnisfortgang durch Gottes Spuren in der Welt hat als oberste Stufe
Bonaventuras Darstellung der Beurteilung (der diiudicatio), eines nicht mehr auf die
Unterscheidung bestimmter Eigenschaften an den Dingen abzielenden Elements, das dafür aber
„den Grund für die am Gegenstand durch die Sinne wahrgenommene Ergötzung aufspüren
möchte“. 472 Sie besteht insbesondere in dem Vorgang, der die sensible Spezies der durch die
körperlichen Sinne aufgenommenen äußeren Dinge abstrahiert und sie dann dem
Verstandesvermögen darbietet. 473
Diiudicare als der aristotelischen Abstraktion gleichwertiger augustinischer Begriff enthält
in diesem Kapitel des Itinerarium die Möglichkeit, im Aufstieg zum Urprinzip eine höhere Stufe als
Wahrnehmung und Ergötzung zu erlangen, und bewahrt dabei im ganzen auch die Bedeutung des
abstrahere. Auf der Suche nach dem Grund für das Schöne, Annehmliche und Heilsame richtet sich
das Urteil auf die konstitutive Grundlage dessen, nach dem gefragt wird, und findet darin nur die
Proportion des Gleichmaßes, die es in seiner Tätigkeit abstrahiert und so die verstandesmäßige
Erkenntnis des Gegenstands durch das Eingehen seiner Ähnlichkeit in die Seele erreicht; 474 und
471 Itin., II, 8 (V, 301 b): “Secundum hunc modum species delectans ut speciosa, suavis et salubris insinuat,
quod in illa prima specie est prima speciositas, suavitas et salubritas, in qua est summa proportionalitas et
aequalitas ad generantem; in qua est virtus, non per phantasma, sed per veritatem apprehensionis illabens; in
qua est impressio salvans et sufficiens et omnem apprehendentis indigentiam expellens. Si ergo ‘delectatio est
coniunctio convenientis cum convenienti’; et solius Dei similitudo tenet rationem summe speciosi, suavis et
salubris; et uniutur secundum veritatem et secundum intimitatem et secundum plenitudinem replentem omnem
capacitatem: manifeste videri potest, quod in solo Deo est fontalis et vera delectatio, et quod ad ipsam ex
omnibus delectationibus manuducimur requirenda. Vgl. Aristoteles, De anima., II, text., 123, 143 und
Augustin, De vera relig., 18, 35 ff. und 43, 81.
472 Itin., II, 6 (V, 301 a): “Post hanc apprehensionem et oblectationem fit diiudicatio, qua non solum
diiudicatur, utrum hoc sit album, vel nigrum, quia hoc pertinet ad sensum particularem; non solum, utrum sit
salubre, vel nocivum, quia hoc pertinet ad sensum interiorem; verum etiam, quia diiudicatur et ratio redditur,
quare hoc delectat; et in hoc actu inquiritur de ratione delectationis, quae in sensu percipitur ab obiecto”.
473 Itin., II, 6 (V, 301 a): “Diiudicatio igitur est actio, quae speciem sensibilem, sensibiliter per sensus
acceptam, introire facit depurando et abstrahendo in potentiam intellectivam”.
474 Man beachte hier die Aufgabe, welche die Ideen in der ars aeterna erhalten, und ihren Einfluß auf die kognitive
Tätigkeit, der soweit reicht, daß es ohne dessen Mitwirkung unmöglich sei, in unseren Erkenntnissen, wie gesehen,
Wahrheit und Gewißheit zu erlangen. Vgl. Itin., II, 9 (V, 301 b): “Excellentiori autem et inmediatori diiudicatio
ducit nos in aeternam veritatem certius speculandam... in arte aeterna, a qua, per quam et secundum quam
formantur formosa omnia; et ideo nec certitudinaliter iudicari possunt nisi per illam quae non tantum fuit
forma cuncta producens, verum etiam cuncta conservans et distinguens, tanquam ens in omnibus formam
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