1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

führen; die zweite, weil sie vom Grunde des Verstehens handelt, zum Sohn; und die dritte, soweit
sie von der Ordnung des Lebens handelt, zum Heiligen Geist. 448 Das Verhältnis des Menschen zur
Welt ist demnach und letztlich ein spirituelles. Sein Verständnis der Welt als etwas auf ihn hin
Geordnetes lasse ihn sich selbst als etwas auf Gott Gerichtetes begreifen.
Die Kräfte der Seele und ihre Entsprechung zur personalen Trinität in Gott können also aus
einer Perspektive betrachtet werden, die sie in ein Verhältnis zu den Transzendentalien des Seins
bringt, nach der weiter oben befolgten Gliederung, in der wir die Dreiheit der göttlichen Personen
mit der dreifachen Gesamtheit transzendentaler Attribute verbunden haben, nämlich Einheit,
Wahrheit und Güte. Im folgenden möchten wir noch einige Elemente hervorheben, mit denen sich
die konkrete Form erfassen läßt, in der Bonaventura bei jedem Einzelwesen des geschaffenen
Universums die Lehre von den conditiones entis nobilissimae verwirklicht sieht.
4. Der Erkenntniszugang zum vestigium als äußerlichem Spiegel
Die Spur, das vestigium, bildet die Grundstufe in der Teilhabe des kontingenten Seins in
Hinsicht auf die trinitarische Prägung, die wir in der Struktur seines geschaffenen Wesens
vorfinden. Diese trinitarische Spur erkennt Bonaventura in vielen Aspekten des Geschöpfes. So
würden Allmacht, Weisheit und Wohlwollen der Dreieinigkeit sich mit der in jedem Seienden
befindlichen Kraft, Wahrheit und Güte zeigen, und diese Bekundung sei ein Element, das die
göttliche Gegenwart in der Kreatur bezeugt. 449
Andererseits erscheine die Spur auch gemäß der dreifachen Kausalität, d.h. gemäß der
bewirkenden Ursache, durch die es im Geschöpf Einheit, Modus und Maß gebe; nach der
exemplarischen Ursache, durch die wir Wahrheit, Schönheit und Zahl erkennen; und nach der
Zweckursache, durch die im endlichen Seienden eine eigene Güte und Ordnung sowie ein Gewicht
III, 4: “Vide igitur, quomodo anima Deo est propinqua, et quomodo memoria in aeternitatem, intelligentia in
veritatem, electiva potentia ducit in bonitatem summam secundum operationes suas”.
448 Itin., III, 6 (V, 305 b): “Nam omnis philosophia aut est naturalis, aut rationalis, aut moralis. Prima agit de
causa essendi, et ideo ducit in potentiam Patris; secunda de ratione intelligendi, et ideo ducit in sapientiam
Verbi; tertia de ordine vivendi, et ideo ducit in bonitatem Spiritus Sancti”.
449 Sermo de triplici testimonio sanctissimae Trinitatis, 7 (V, 536 b): “Deus trinitas testatur se ipsum trinum
per vestigium omnipotentiae, sapientiae et benevolentiae. Et quoniam hoc vestigium relucet in omnibus et
singulis creaturis -nulla est enim creatura, quae sit omnino expers virtutis, veritatis et bonitatis -manifeste
colligitur quod Deus- trinitas manifestat et testificatur se ipsum trinum per universalitatem omnium
creatorum”.
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