1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

liegen, müßten wir daraus schließen, daß es keine Wahrheit gebe oder daß diese doch zumindest
nicht erreichbar sei. 389
2. 1. Die Seele und das Gute: Capax Dei per amorem
Die Eingangsfrage ließe sich so stellen: Worin besteht die Spur bzw. die Präsenz des
Transzendentalen gut innerhalb der Seele? Auch hier, so sei vorweg gesagt, kann der Einfluß des
Bonum als Zweckursache nicht übergangen werden, sofern es die moralischen Handlungen auf
einen Zweck hinordnet, der in der unumgrenzten Glückseligkeit besteht, d.h. im Streben nach der
Liebe zu Gott. Dieses Streben konkretisiert sich im Menschen aus den seelischen Fähigkeiten,
genauer noch aus dem Zusammenwirken von Intelligenz und Willen. Erst wenn die Seele ihre
Erkenntnis und Liebe auf Gott lenkt -im Sinne von ausrichten und hinordnen-, schaffe sie in sich
die elementaren Voraussetzungen dafür, daß sie Ebenbild der göttlichen Trinität sein kann.
In der Distinctio 27 seines Sentenzen-Kommentars spricht Bonaventura das Thema vom
unsichtbaren Auftrag des Heiligen Geistes an, mit dem dieser die göttlichen Gaben gewährt. In
diesem Kontext erscheint auch die Frage nach der Gabe der Nächstenliebe, die jedes geschaffene
Wesen besitze, insofern es Willens- und Erkenntnisfähigkeit ausübe. Die erste quaestio zur oben
besagten Unterscheidung befaßt sich mit der Erklärung, daß der Habitus der Nächstenliebe, vor
seiner Einsetzung in das Geschöpf, als solcher auch geschaffen werden muß (praeter caritatem
increatam poni debet caritas, quae est habitus creatus et animam informans). Da das Wesen der
Caritas nun die Güte ist, wird die Nächstenliebe die Güte des rationalen Geschöpfes sein und, als
deren Ausübung, auch seine formale Vollendung, zumal sie die rationale Seele auf das ewige Leben
hinordnet und veranlagt, insofern dieses theologisch als der Ort unumschränkter Seligkeit gilt. 390
Hier wird sichtbar, in welchem Maße die Präsenz der transzendentalen Güte mit der konkreten
Wirklichkeit des geschaffenen Wesens verschmolzen ist und dessen letzten Zweck bedeutet; und
zwar so sehr, daß der Begriff der Güte an sich, auf die Kreatur bezogen, von Bonaventura als
389 Vgl. dazu das Verhältnis der Gleichheit, das Bonaventura zwischen dem Licht der Seele und ihrer Wahrheit
herstellt, sowie die logische Notwendigkeit der letzteren: In Hexaem., IV, 1 (V, 349): “Omnes, qui fuerunt in lege
naturae, ut Patriarchae, Prophetae, philosophi, filii lucis fuerunt. Lux animae veritas est; haec lux nescit
occasum. Ita enim fortiter irradiat super animam, ut etiam non possit cogitari non esse nec exprimi, quin homo
sibi contradicat: quia, si veritas non est, verum est, veritatem non esse; et si aliquid est verum, verum est
veritatem esse: ergo si veritas non est, veritas est”.
390 Vgl. I Sent., d. 17, p. 1, a. unic., q. 1 (I, 292 ff).
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