1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

von Augustin an diesem Punkt übernimmt Bonaventura den Begriff des bonum als eigentlichen
Namen Gottes und kann ihn nur als vollkommendes diffusivum sui verstehen. 155 Da es sich um das
höchste Gute handelt, wird es notwendig, ihn als ebenso erhaben in seiner Mitteilung anzusehen,
d.h.: Die Mitteilung seines Seins verwirklicht sie in vollkommener Weise. Und diese vollkommene
Mitteilung des höchsten Guten ereignet sich gerade in den Hervorgänge der göttlichen Personen:
Der Vater als erste Person zeugt den Sohn und teilt ihm dabei sein ganzes Sein und Wirken mit; da
die göttliche Natur nun zuhöchst einfach und vollkommen ist, teilt der Vater seinem Sohn auch die
Gesamtheit seines Wesens mit, und nicht bloß einen Teil von sich selbst. Deswegen ist dem Vater
und dem Sohn nur eine einzige göttliche Natur gemeinsam. Der aus Vater und Sohn hervorgehende
Heilige Geist empfängt gleichfalls die volle Mitteilung dieses einzigen göttlichen Wesens.
Da Gottes Wort das an sich selbst oder an einen anderen gerichtete Wort ist, und da zu sich
Sprechen einer Begriffsschöpfung ist, erzeugt das „Sprechen“ des Vaters, und zwar nicht das
innere, sondern das nach außen gehende Sprechen, das verbum creatum, das nicht mehr Gott oder
in Gott ist, sondern creatura. Demnach sind die Bereiche des ungeschaffenen Wortes Gottes und
des geschaffenen voneinander getrennt, weil das geschaffene eine Auswirkung, das ungeschaffene
aber eine Instanz der Hervorbringung ist, obgleich diese Trennung die ontologische Abhängigkeit
zwischen ungeschaffenem und geschaffenem Sein nicht aufzuheben vermag. Im Gegenteil geht es
darum, die Festigkeit der Bande ontologischer Verwandtschaft von Exemplar-Ursache und
exemplifizierter Wirkung als unerschütterlich zu erweisen, wenn Bonaventura die Geschöpfe im
Sinne eines Zeichens, einer Spur oder einer für eine transzendente Grundlage repräsentativen
Abbildung deutet, die in ihnen zum Vorschein kommt. Bonaventuras Ontologie ist deshalb keine
Ontologie der Substanz, sondern eine Ontologie des Symbols. Denn in den Dingen der Welt werde
der Abglanz der transzendenten Ursache sichtbar, die sowohl deren Ursprung wie deren Ziel bildet.
Wenn die Klarheit der Dinge in ihrer exemplarischen Idee also deren Wirklichkeit in einer
Erkenntnisperspektive zeigt, welche unsere Ansicht von ihnen nach ihrer äußerlichen Erscheinung
ontologisch überwindet, dann geht es mithin auch darum, den Gegenstand in seiner Ursache zu
sehen, um ihn so mit größerer Vollkommenheit zu erkennen, als dies an ihm selbst in seiner
Im Grunde liegt hier, wie zu sehen, eher eine Textbearbeitung vor als ein wörtliches Zitat. Vgl. die von Luc Mathieu
verfasste Einleitung zum Breviloquium, Editions Franciscaines, Paris (1966) Bd. I, S. 15.
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Vgl. J. Ratzinger, Die Geschichtstheologie..., op.cit., Kap. “Die Theologie des Dionys im Werke
Bonaventuras”, S. 91-93.
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