1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Glaubens ergreift, der ihr zu Hilfe kommt und mit ihr zusammen nach einer Erklärung der Welt und
ihrer metaphysischen Prinzipien sucht, so vollkommen und befriedigend wie das möglich ist, aber
stets unter der Anleitung der Heiligen Schrift. Mit anderen Worten: für Bonaventura muß die
Philosophie, die schließlich die tiefsten Fragen der Metaphysik behandelt hat, sich mit einem
definitiven - fast könnte man meinen, definitorischen - Ja oder Nein zu den Lösungen entscheiden,
welche die christliche Offenbarung bietet. Bonaventuras Denken richtet sich daher auf das Sein der
Welt im Gegenlicht des trinitarischen Seins.
Es darf deshalb behauptet werden, daß Bonaventura bei dem Gegensatz Verstand-Glaube
beide für notwendig erachtet, wenn auch stets aus der Sicht des theologischen a priori: zuerst der
Glaube, danach die Verstandeseinsichten. Doch scheint der entscheidende Punkt genau darin zu
liegen, daß dieser geforderte Glaube, ohne etwas von seinem eigenen Wesen zu verlieren, vom
Verstand angegriffen und bearbeitet wird und auf diese Weise eine gewisse Verstehbarkeit erhält. 38
Das Mysterium der Trinität liegt jenseits der natürlichen Ratio, d.h. einer erworbenen Kenntnis,
jedoch nicht jenseits der durch den Glauben erhöhten Ratio, die zudem mit der Gabe der
Wissenschaft und des Verstandes ausgestattet ist. Der Glaube ist notwendig, weil dem Menschen
nur durch ihn die Zustimmung zur geoffenbarten Wahrheit möglich wird; die Gaben der
Wissenschaft -dazu zählt die Philosophie- sind aber ebenso notwendig, weil ohne sie die Einsicht in
das vom Glauben Gesagte unmöglich wird; denn ohne diese ist es unmöglich, sich die raison d'être
jener Aussagen und ihr letztes Warum vorzustellen. 39 Der Glaube ist zwar Besitz, doch zugleich
auch Suche, und dadurch wird das wissenschaftliche Instrumentarium in seiner Gesamtheit
relevant. 40
Diese Verbindung von Glauben und Denken führt in einen Bereich jenseits dessen, was wir
Wissenschaft nennen, und hin zu dem, was bei Bonaventura Weisheit heißt. Sämtliche Erkenntnisse
werden von der sapientia umgrenzt, die dann das Gebiet der umfassendsten und herausragendsten
Erkenntnis darstellt, weil sie zugleich das Ziel jedes wissenschaftlichen Wissens ist. Genauso wird
38 In Sent. I, proem., q. 2, ad. 5 (I, 11 b): “Quod objicitur quod credibile est supra rationem, verbum est, supra
rationem quantum ad scientiam adquisitam, sed non supra rationem elevatam per fidem et per donum scientiae
et intellectus. Fides enim elevat ad assentiendum; scientia et intellectus elevant ad ea quae credita sunt
intelligendum”.
39 In Sent. III, d. 35, q. 3, ad. 6 (III, 779 b): “Sed ulterius donum intellectus illuminat ad intelligendum non
solum quid est quod per nomen dicitur sed ad videndam rationem quod Trinitas debeat esse in Deo, per hoc
quod videt in ipsa imagine egressum verbi a mente per viam generationis, et amoris ab utroque per viam
conexionis”.
40 Vgl. O. González, Misterio trinitario y existencia humana, Madrid (1965) S. 103 ff; P. Bianchi, Doctrina
Sti. Bonaventurae de analogia universali, Zara (1940).
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