1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

Sein als inexistent zu begreifen, ist es auch nicht möglich, es sich nicht als sich verströmend, als
unfähig zur Selbstentfaltung zu denken. Denn das Gute wäre nicht das höchste Gute, wenn es der
höchsten Ausbreitung ermangelte. Anders gesagt: So wie die Kraft der bewirkenden Ursache im
Vater den exemplarischen Archetyp für jedes endliche Wesen in der ausgedrückten Ähnlichkeit des
Logos bzw. Sohnes erzeugt, dürfen wir auch sagen, daß die Schaffung des endlichen und analogen
Seins im Bereich des Zeitlichen für Bonaventura eine weitere Bekundung der Ausbreitung des
göttlichen Guten in der Gestalt des Heiligen Geistes ist. Daher sagt Bonaventura, das
Vorhandensein des Guten in den Geschöpfen sei nur eine Art punktuell gestreuter Bekundung im
Vergleich zur unermeßlichen ewigen Güte. 181
In der ersten und hauptsächlichen Zwecksetzung des Universums sucht Bonaventura
folglich eine Erklärung dafür, daß eben dieser transzendente Zweck zugleich das immanente
Gutsein der Kreatur, ihr letzlicher Sinn und zugleich das Gesetz sei, daß die (transzendentale)
Struktur ihres geschaffenen Seins bestimmt. Diese im endlichen Wesen vorhandene -und daher
selbst wieder endliche- Güte lasse sich metaphysisch nur dann erklären, wenn sie in einem engen
Verhältnis ontologischer Abhängigkeit von einer transzendenten verursachenden Güte gesehen
wird. Denn die erste Ursache des Seins stimme mit der Ursache des Erkennens und der des Guten
bzw. der primären Güte überein. Andererseits bleibt die eigentliche ontologische Hierarchie der
kausalen Transzendenz unberührt, obwohl sie -wie wir hier noch in den folgenden Kapiteln
entwickeln wollen- als eine Spur in allen geschaffenen Wesen, hauptsächlich im Menschen,
vorhanden ist. Das Liber de causis nimmt dabei wiederum einen herausragenden Platz als Stütze
der Argumentation ein. 182 Vom theologischen Gesichtspunkt aus geht Bonaventura noch einen
Schritt weiter und teilt das transzendentale Gute der dritten göttlichen Person zu. Der Zweck der
kausalen Erzeugung aller endlichen Wesen als undifferenzierter Gesamtheit entsteht folglich in der
jedem Seienden eigenen Zweckbestimmung, da jedes von ihnen insoweit ‚gut’ ist, wie es Ziel oder
Zweck seiner eigenen Existenz best- und vollständigstmöglich verwirklicht. Nutzen, Herrlichkeit
180 Vgl. Itin., V, 3.
181 Vgl. Itin., VI, 2 (V, 310 b): “Nam diffusio ex tempore in creatura non est nisi centralis vel punctualis
respectu inmensitatis bonitatis aeternae; unde et potest aliqua diffusio cogitari maior illa, ea videlicet, in qua
diffundens communicat alteri totam substantiam et naturam”.
182 Vgl. Liber de causis, prop. 20: “Causa prima regit res creatas omnes, praeter quod commisceatur cum eis
[...] Causa prima est fixa, stans cum unitate sua pura semper, et ipsa regit res creata omnes et influit super eas
virtutem vitae et bonitatis secundum modum virtutis earum receptibilium et possibilitatem earum. Prima enim
bonitas influit bonitates supra res omnes influxione una, verumtamen una quaeque rerum recipit ex illa
influxione secundum modum suae virtutis et sui esse. Et bonitas prima non influit bonitates super res omnes
nisi per modum unum, quia non est bonitas nisi per suum esse et suum ens et suam virtutem, ita quod est
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