1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

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hingegen ist der Habitus der Folgerungen, die Fähigkeit zu strengem und exaktem Denken, um mit den Prinzipien zu argumentieren, zu beweisen und die Thesen zu belegen, die aus ihnen gewonnen werden und sich auf sie gründen. Die Weisheit aber ist mehr als beide, mehr als Intelligenz und Wissenschaft, sie ist Einsicht in die allerersten Prinzipien und ist zudem das Wissen um die höchsten bzw. die grundlegenden Ursachen. Daher gelangt man zu der Ansicht, daß in der Weisheit der Verstandesaspekt den vernunftgemäßen überwiegt. Vollkommener ist der Verstand, und er reicht auch höher, weil er direkt und unvermittelt ist, während die Vernunft nach Vermittlung verlangt sowie langsam und mühevoll erscheint. Bonaventuras Lehre von Spur und Bild stellt für die Geschichte des mittelalterlichen Denkens ein Beispiel einerseits der Kontinuität zwischen natürlicher und übernatürlicher Ebene dar, aber auch der einzigartigen Veranlagung der sensiblen und spirituellen Welt für die trinitarische Offenbarung. In seinem Denken, kann man so sagen, ist die Ontologie vor allem und in letzter Instanz eine Lehre von den Transzendentalien, und die Transzendentalien sind die Grundlage für die Möglichkeit der Ontologie als Wissenschaft. Mit anderen Worten tritt dort nämlich die Konvergenz von philosophischen und theologischen Erkenntnissen ein. Doch ist dabei unzweifelhaft, wie wir in dieser Arbeit zeigen wollten, daß die Naturwahrheiten auch weiter hinreichende Argumente bilden und notwendige Gründe liefern, die Erbauung und Erweiterung des Glaubens zu begleiten vermögen. Das philosophische Schema der Transzendentalien bietet ein Beispiel dafür und ist uns zum Leitfaden für die Entwicklung der hier behandelten einzelnen Themen geworden. Denn mit ihrer philosophisch-theologischen Seite bringen die Transzendentalien nicht nur die relative Autonomie der Geschöpfe zum Ausdruck, sondern zugleich auch ihren wesenhaften und beständigen Bezug auf das göttliche Kausalprinzip. Daraus ergibt sich die von Bonaventura explizierte enge Entsprechung zwischen unum, verum, bonum und bewirkender, exemplarischer sowie finaler Ursache, mit ihrer Ausdehnung auf Gedächtnis, Intelligenz und Willen als Kräfte der menschlichen Seele. Dies belegt wiederum, daß sich Philosophie und Theologie bei Bonaventura in der höheren Einheit der christlichen Weisheit zusammenfinden, durch die letztlich die göttliche Symbolik der Welt ihre Gewähr und Begründung bekommt, und es verhilft uns dazu, mit Bacon zu behaupten, daß unsere Aufgabe darin liegt, „die Würde der Wissenschaft in ihrem Archetyp oder Gipfel zu suchen, der in den göttlichen Attributen bzw. Akten besteht, da diese sich dem Menschen so offenbaren, daß wir dieses nicht Wissenschaft, sondern Weisheit nennen müssen“. 190
Literaturverzeichnis Quellenliteratur: Alexander von Hales, Glossa in quatuor libros Sententiarum Petri Lombardi, Pp. Collegii S. Bonaventurae, Florenz (1951). Alexandri de Hales Summa theologica, Ad Claras Aquas (Quaracchi), Florenz (1924). Aristoteles Latine – Interpretibus variis, München (1995). Buenaventura, Opera omnia, Ad Claras Aquas (Quaracchi), Florenz (1882-1902). Philippi Cancellarii Parisiensis Summa de Bono, ed. N. Wicki, Bern (1985). Richard von St. Viktor, De Trinitate, hg. Von J. Rabailler, Paris (1958). Thomas von Aquin, Quaestiones disputatae de veritate, ed. R. M. Spiazi, Turín (1949). Thomas von Aquin, Summa theologiae, Editio Leonina, Roma (1882). Literatur: Aertsen, J. A., Medieval Philosophy and the Transcendentals. The Case of Thomas Aquinas, STGMA 52, Leiden-New York-Köln (1996). Aertsen, J./Speer, A., Die Philosophie Bonaventuras und die Transzendentalienlehre, in: Recherches de Théologie et Philosophie médiévales, LXIV, 1 (1997). Allard, G. H., La technique de la “reductio” chez Bonaventure, in: S. Bonaventura 1274- 1974, Bd. II, Grottaferrata (1974) S. 395-416. Andres, F., Die Stufen der Kontemplatio in Bonaventuras Itinerarium mentis in Deum und im Benjamin major des Richard von St. Viktor, in: Franziskanischen Studien, 8 (1921) S. 189- 200. Auer, J., Gott. Der Eine und der Dreieine (Kleine Katholische Dogmatik II), Regensburg (1978). Balthasar, H. U. von, Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik, Bd. II: Fächer der Stille, Einsiedeln (1962) S. 265-361. 191
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Die Transzendentalien des Seins als
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1. Das theologische a priori der on
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Einleitung Wendet man sich dem Denk
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allgemein auf ein doppeltes Vorgehe
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Erster Teil Kapitel I: Das Verhält
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geschrieben worden, auch wenn diese
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Hierher gehört auch die oben anges
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Dieses zweifache Verhältnis, das z
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Verstand als Grund des Dinges eintr
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was die durch die Rezeption der ari
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wissenschaftliche Denken beinhaltet
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Dinge bei ihr beginnen muß. Dem is
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jeder Gegenstand als solcher entwed
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Im Denken des 13. Jh. nahm die „S
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wie der des Bonaventura eine philos
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Auf die Vorsokratiker folgte ein De
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Anfang der Metaphysik“ finden, wo
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Diese Position Avicennas übte nun
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wird sie in absoluter Weise im erst
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Und diese Bestimmungen bedingen das
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Ordnungen, in denen sich die „Fun
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Unterscheidung zum Bestimmungsverh
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darstellt. Dieser Spiegel führt de
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Zweiter Teil Kapitel III: Die dreif
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Im letzteren Sinn erhält der Text
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z.B. falls jemand feststellt, es ge
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Die zitierte erste Quaestio (De cer
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1. 1. Das erste göttliche Prinzip
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dazu befähigt sein, in umfassender
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d.h. in materieller, formaler, bewi
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Ein weiterer Schritt in der Argumen
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von Augustin an diesem Punkt übern
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Welt, d.h. das sog. Wort in der Zei
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estehe zwar kein Verhältnis aktuel
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sehen die Scholastiker des 13.Jhs.
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sowohl das Verstehen wie das Lieben
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Begriff des „Guten“ die Zweckur
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Sein als inexistent zu begreifen, i
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wiederzufinden. 187 Die dabei verwe
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Kapitel IV: Theorie der Zueignungen
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sein Primat beruht auf einer logisc
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1. 1. Die Einheit als Appropiation
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Geschöpf kann „eines“ allein a
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1. 2. Die Wahrheit als Zueignung de
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Kraft ist umso grenzenloser, je gee
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Bewegers bei Aristoteles, sondern d
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wiederum Gottes Macht bzw. Weisheit
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Gott zwei Arten der Tätigkeiten zu
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erkennbar in der Rückkehr des Viel
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Entsprechung und Ergänzung in Form
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Menschen als Vermittler beider für
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Das aus der Vielfalt der existieren
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das ihm aufgedrückte Siegel. Das A
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In seiner dynamischen Auffassung de
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ließen. 276 Hier erscheint neuerli
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Dieser Interpretation gemäß kann
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nicht aus sich selbst existieren, s
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weder Vermengung noch unterschiedsl
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Daß die Dinge substantiell gut sin
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andeuten, welche sich auf ontologis
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numerus, pondus, mensura substantia
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herausragendste Vorlage bzw. Archet
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durch diese absolute Ursache erscha
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Ausgangspunkt zurück. Diese Dynami
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Bonaventura unterscheidet nun eine
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vollkommene Proportionen und Harmon
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