1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

1. 2. Die Einheit in der Substantialität der Seele
Die Theorie, die in jedem Geschöpf eine Zusammenfügung von Stoff und Form annimmt,
ist nun auch für die in bezug auf den Körper individuell betrachtete menschliche Seele brauchbar.
Einerseits nämlich mache die Seele die Form des Körpers (forma corporis) aus; andererseits finde
sich die Seele selbst durch die Fügung von Stoff und Form konstituiert. Das ergibt sich daraus, daß
die Intelligenz des Menschen ein für seine rationale Seele eigentümliches Attribut bedingt. Denn das
Intelligentsein, das von sich aus impliziert, mit Willen und Liebesfähigkeit begabt zu sein, setze eine
gewisse Unabhängigkeit vom Körper voraus. Insofern müsse die menschliche Seele, also das,
wodurch der Mensch erst intelligent ist, auch fähig sein, für sich zu existieren, d.h. sie müsse eine
Substanz (hoc aliquid) sein, und dazu werde es notwendig, daß sie aus Stoff und Form besteht.
Bonaventura erörtert hier einige Thesen zu diesem Thema, wie sie damals unter den Gelehrten im
Umlauf waren. Albertus Magnus und Jean de la Rochelle nämlich behaupteten, die Seele sei reine
Form, ohne irgendeine stoffliche Beimengung; doch um sie vom reinen Akt, der Gott ist, zu
unterscheiden, brachten sie gegen andere vor, daß es in der Seele eine gewisse Beigabe eines quo
est -etwa die Menschlichkeit als Wesen- und eines quod est gebe -den Menschen als konkretes
Sein. 352 Diese Beigabe aber scheint nicht hinreichend, um den Charakter der menschlichen Seele als
unabhängige Substanz zu erklären, die für sich, vom Körper abgelöst und mit einer eigenen
Fähigkeit zum Handeln und Fühlen existieren kann. Daraus ergebe sich die Notwendigkeit, in der
Seele selbst eine Grundlage für ihre Existenz zu postulieren, ein stoffliches Prinzip, aus dem sie ihre
Existenz (existere) erhält, sowie ein formales Prinzip, durch das sie ein bestimmtes Wesen (esse)
besitzt. 353 Demnach sind Leib und Seele, wie in Augustins Auffassung, zwei komplementäre
Substanzen mit dem Bestreben, sich miteinander zu vereinen. Wegen ihres Substanz-Seins gehe die
menschliche Seele nicht aus der Veränderung der Materie hervor, durch Erzeugung, wie das bei
den übrigen Formen geschehe, noch stamme sie, wie im Feuer eine Flamme aus einer anderen
352 Zu Albertus Magnus siehe den Kommentar von D. Roland Gosselin zur Ausgabe von Thomas' De ente et
essentia, Paris (1948) S. 172 ff.; zu Jean de la Rochelle siehe Domenichellis Summa de anima, Prato (1882)
Kap. XII und XIII.
353 II Sent., d. 17, art. 1, q. 2, concl. (II, 414 b): “ Et ideo est tertius modus dicendi, tenens medium inter
utrumque, scilicet quod anima rationalis, cum it hoc aliquid et per se nata subsistere et agere et pati, movere et
moveri, quod habet intra se fundamentum sua existentiae et principium materiale, a quo habet existere, et
formale, a quo habet esse”. Wir übersetzen esse hier mit ‚Wesen’, zumal die Bedeutung der Ausdrücke ens und esse
in Bonaventuras Texten nicht immer leicht zu unterscheiden ist. Vgl. dazu etwa II Sent., d. 3, p. 1, a. 1, q. 1, wo
ens das konkret Existierende bezeichnet, z. B. den Menschen, esse dagegen das, was den Menschen sein macht. Dazu
s. man den Kommentar von S. Vanni Rovighi, San Bonaventura, Milano (1974) S. 66, Anm. 79 und S. 70, Anm.
90.
141