1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

vorgeführt wird. Mit anderen Worten kann der intellectus agens die sich von ihm unterscheidende
Wirklichkeit, das andere, nicht verstehen, wenn er nicht über die Hilfe der species verfügt, die sich,
aus dem Bild abstrahiert, mit dem Intellekt verbindet. Auf diese Weise arbeiten beide Intellekte
zusammen, und die Tätigkeit des einen wäre ohne die Mitwirkung des anderen unmöglich. 358
Es stimmt wohl, wie Vanni Rovighi sagt, daß Bonaventura nicht eindeutig anzugeben
scheint, worin nun die eigentliche Funktion des intellectus agens besteht, ob darin, den Gegenstand
durch Abstrahierung seiner formalen Wesenheit intelligibel zu machen, oder darin, unmittelbar zu
erkennen, oder sogar beides. Die Tatsache, daß Bonaventura selbst später, in einem Bezug auf die
Theorie, welche die Existenz von in die Seele eingeborenen Ideen zuläßt, diese Art des Innatismus
ablehnt -weil dieser den Ausführungen des Aristoteles zur Seele als einer tabula rasa widerspreche,
die neue Erkenntnisse allein aus der Erfahrung erhalte- bestärkt die Möglichkeit, daß die dritte
erwähnte Funktion wirklich der spekulativen Position des franziskanischen Denkers am nächsten
kommt. Es sei noch daran erinnert, wie für manche Anhänger der Theorie von den angeborenen
Ideen, nach der der intellectus agens als Habitus aller Intelligiblen gilt, die Ansicht geläufig ist,
derzufolge unser Verstand, in angeborener Weise, alle universellen Begriffe in sich tragen würde.
Und gerade dieses widerspricht der von Aristoteles vertretenen These. 359
Wenn man dagegen die Theorie annimmt, die den intellectus agens zwar als Habitus
betrachtet, aber nicht insofern er alle Begriffe in actu enthält, sondern als potentia habitualis, dann
heißt dies: Die Befähigung, die universellen Begriffe virtuell zu enthalten, zumal -wie der Pseudo-
Dionysius behauptet- die intelligenten Substanzen wie „Lichter“ seien, d.h., daß die
Vollkommenheit und die Erfüllung der Verstandessubstanz das in seinem Inneren befindliche
Geisteslicht sei. Genau dieses Licht bezeichnet Aristoteles mit dem Namen intellectus agens. Die
Arbeit des Abstrahierens, die der tätige Verstand ausführt, bestehe mithin in der Erhellung des
intelligiblen Aspekts der phänomenischen Wirklichkeit; und das könne er nur erreichen, weil er von
vornherein schon ein Licht in sich trägt, das alles Intelligible virtuell enthält. Deshalb kann man mit
Bonaventura auch sagen, der aktive Verstand abstrahiere und erkenne zugleich, weil dieses
Erkennen ein virtuelles ist. Dennoch muß beachtet werden, daß dieses angeborene Licht des
Verstandes nicht hinreicht, um die Erkenntnis der notwendigen Wahrheiten zu erklären. Das führt
358 ibid.,: “Similiter nec intellectus agens est omnino in actu; non enim potest intelligere aliud a se, nisi
adiuvetur a specie, quae abstracta a phantasmate intellectui habet uniri. Unde nec possibilis intelligit sine
agente, nec agens sine possibili”. Vgl. F. d’ Eijsden, La distinction de la substance et de ses puissances
d’operation d’après St. Bonaventure, in: Etud. Franc., 2 (1951) S. 5-23; 147-171.
359 Vgl. S. Vanni Rovighi, San Bonaventura, op.cit., S. 77-80.
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