1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

der Geist das erkennt und beurteilt, was nicht in anderer Weise sein kann“ 367 , d.h. die abstrakten
Prinzipien, denen wir ohne die Notwendigkeit irgendeines Beweises zustimmen.
Die göttlichen Ideen würden von uns jedoch nicht unmittelbar erfaßt, d.h. in Gestalt einer
Verstandeseinsicht; denn wären wir dazu in der Lage, käme das der Möglichkeit einer
unmittelbaren Erkenntnis Gottes gleich, zumal die Ideen in der ars aeterna Gott selbst als seine
Ausdrucksähnlichkeit bzw. seinen Logos darstellen; und ebenfalls wäre, da Gott ein völlig einfaches
Absolutum ist, die Betrachtung irgendeines Aspektes an ihm auch so, wie wenn man ihn insgesamt
betrachtete. 368 Die Erfassung geschieht dagegen in der Instanz der regulierenden Wirkung, welche
die Ideen aus der ewigen Wahrheit, über die eigentlichen Fähigkeiten zur Erkenntnis, ausüben.
Bonaventura nun gelangt, im Gefolge Augustins, zu der Einsicht, daß die Postulierung einer
notwendigen Einflußnahme und Fortdauer der transzendenten Wahrheit in der Wahrheit unserer
Erkenntnisakte einen gangbaren Weg bedeutet eine Gesamtheit gültiger Erkenntnisse zu
gewährleisten. Zumal die Annahme der Möglichkeit, eine Idee in Gott anzuschauen, ohne Gott
selbst zu schauen, nicht schlüssig ist und auch das Postulat einer Mittlerinstanz zwischen Gott und
unserer Erkenntnis kein gültiges Ergebnis garantieren würde -da wir damit neuerlich auf die
Teilwahrheit des geschaffenen Seins angewiesen wären-, kann die Lösung allein aus der
Entscheidung für eine unmittelbare göttliche Einwirkung auf unser Einsichtsvermögen entstehen.
Diese Einwirkung aber entwerte unsere natürliche Fähigkeit zur Erkenntnis nicht, sondern arbeite
mit der geschaffenen Vernunft zusammen, welche die exemplarische Idee in der ungeschaffenen
Vernunft mitbegreift. 369
Wir dürften demnach wohl behaupten, daß die Zwecksetzung für die göttlichen Ideen im
Hinblick auf unsere Erkenntnis zweifach ist: Erstens werden die ewigen Ideen von Bonaventura als
Regeln (regulae) betrachtet, deren Funktion darin besteht, daß sie dem menschlichen Erkennen ein
Prinzip der Festigkeit und Stabilität vorgeben. Denn jene Erkenntnisse, bei denen wir über die
Dinge urteilen, die nicht anders sein können, als sie es sind, erhalten wir aufgrund dieser regelhaften
Prinzipien, die unseren Erkenntnisakten und den dadurch erfaßten Wesenheiten unmittelbar die
Unwandelbarkeit, Notwendigkeit und Festigkeit mitteilen, die sowohl den Wesenheiten der
367 In Hexaem., II, 9 (V, 338 a): “Regulae istae mentibus rationalibus insplendentes sunt omnes illi modi, per
quos mens cognoscit et iudicat id quod aliter esse non potest, utpote quod summum principium summe
venerandum; quod summo vero summe credendum et assentiendum; quod summum bonum summe
desiderandum et diligendum [...] et in his apparet sapientia, quod ita certa sunt, quod aliter esse non possunt”.
368 II Sent., d. 23, a. 2, q. 3, concl. passim.
369 De Scientia Christi., q. 4, ad. 16 (V, 25 b): “…ratio aeterna non sola movet ad cognoscendum, sed cum
veritate principiorum…”.
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