1 Die Transzendentalien des Seins als onto-theologische ...

numerus, pondus, mensura
substantia, virtus, operatio
quo constat, quo congruit, quo discernitur
modus, species, ordo
unitas, veritas, bonitas
Die vollkommene Einheit können wir nur in einem Bezug auf das ursprüngliche Sein
postulieren, insofern es sich um ein absolut einfaches und spezifisch einzigartiges erstes Prinzip
handelt. Die geschaffene Einheit dagegen bedingt reine Individualität, gerade dasjenige, was
bewirkt, daß jedes Seiende sich von den anderen aufgrund der in seinem eigenen Sein
vorkommenden Grenzen unterscheidet. Daher ist jedes Seiende determiniert, d.h. es erscheint
ontologisch als Einheit, im Einklang mit einem ihm eigenen Maß, das dessen Sein in einer
einzigartigen Weise der Existenz begründet. 308 Das Maß (mensura) wird also zu einem Terminus,
der bei Bonaventura seine eigentliche allgemeine Bedeutung berechenbarer Größe bzw. Menge
überschreitet, um dann das Prinzip einer Umgrenzung der Dinge zu bezeichnen. Denn nach
Bonaventura bekunden sich höchste Macht, Weisheit und Güte des Urprinzips in den Dingen
gemäß den drei Arten des erkennenden Zugangs: Die Sinne arbeiten ebenso mit dem Verstand
zusammen, der rational forscht, wie mit dem, der fest glaubt, und mit dem, der intellektuell
betrachtet. Letzterer betrachtet die aktuelle Existenz der Dinge, d.h. die Dinge an sich, und daher
sieht er in ihnen das sie umgrenzende Maß (mensuram qua limitantur) sowie deshalb auch deren
eigene Weise der Existenz und deren eigene Substanz, was ihm gestattet, sich von der Spur zur
Einsicht der göttlichen Macht zu erheben. Dieser haben wir von vornherein die bewirkende Ursache
zugeordnet, und in derselben Richtung die erste trinitarische Person, der dann wiederum die Einheit
als Attribut bzw. transzendentale Zueignung entspricht. 309 Das Maß bezeichnet gerade die
Begrenzung der Vollkommenheit in der Kreatur, und in negativer Weise hebt es Unermeßlichkeit
308 I Sent., d. 3, p. 1, dub 3 (I, 79 a): “... quia unitas respondet modo, qui respicit Deum ut causam
efficientem”; II Sent., d. 35, a. 2, q. 1, concl. (II, 829 b): “... modus attenditur secundum comparationem
creaturae ad Creatorem in ratione causae efficientis”.
309 Itin., I, 10-11 (V, 298 b): “Relucet autem Creatoris summa potentia et sapientia et benevolentia in rebus
creatis, secundum quod hoc tripliciter nuntiat sensus carnis sensui interiori. Sensus enim carnis aut deservit
intellectui rationabiliter investiganti, aut fideliter credendi, aut intellectualiter contemplanti [...] Primo modo
aspectus contemplantis, res in se ipsis considerans, videt in eis pondus, numerum et mensuram; pondus quoad
situm, ubi inclinantur, numerum, quod distinguuntur, et mensuram, qua limitantur. Ac per hoc videt in eis
modum, speciem et ordinem, nec non substantiam, virtutem et operationem. Ex quibus consurgere potest sicut
ex vestigio ad intelligendum potentiam, sapientiam et bonitatem Creatoris inmensam”. Vgl. dazu noch, mit
seinen geringen Varianten im Ausdruck, den Text von In Hexaem., II, 23.
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